李建華

　　許啟賢（1934年—2004年）是我國著名倫理學(xué)家、馬克思主義理論教育家，曾擔(dān)任中國倫理學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長、北京市倫理學(xué)會(huì)會(huì)長、國家職業(yè)技能鑒定專家委員會(huì)職業(yè)道德委員會(huì)主任委員、國家教育委員會(huì)全國中小學(xué)教材審定委員會(huì)中學(xué)政治學(xué)科審查委員會(huì)委員。他長期從事馬克思主義倫理學(xué)基本原理、馬克思主義倫理思想發(fā)展史、中國傳統(tǒng)道德、應(yīng)用倫理學(xué)、思想政治教育、世界文明理論等研究，著述豐碩，出版《當(dāng)代中國倫理問題》《道德文明新論》《中國倫理大百科·馬克思主義倫理學(xué)史卷》（主編）等著作，發(fā)表學(xué)術(shù)論文300多篇。許啟賢在推進(jìn)馬克思主義倫理學(xué)中國化時(shí)代化、建構(gòu)馬克思主義倫理學(xué)理論體系、推動(dòng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)等方面作出了重要貢獻(xiàn)。

　　1、中國化馬克思主義倫理學(xué)體系的時(shí)代建構(gòu) 

　　新中國成立后，中國的倫理學(xué)建設(shè)百廢待舉，如何建構(gòu)適應(yīng)中國社會(huì)主義建設(shè)的倫理學(xué)，成為重中之重。新中國第一代倫理學(xué)人李奇、羅國杰、周源冰等既沒有因襲“西學(xué)東漸”以來的倫理學(xué)傳統(tǒng)，也沒有機(jī)械照搬蘇聯(lián)的倫理學(xué)，而是自覺在馬克思主義指導(dǎo)下，適應(yīng)時(shí)代需要致力于中國倫理學(xué)研究，許啟賢也是重要的參與者之一。1960年7月，許啟賢在中國人民大學(xué)畢業(yè)留校任哲學(xué)系教師，在羅國杰的領(lǐng)導(dǎo)下參與創(chuàng)立新中國第一個(gè)倫理學(xué)教研室，編寫新中國第一本倫理學(xué)教科書《馬克思主義倫理學(xué)》和第一個(gè)《馬克思主義倫理學(xué)教學(xué)大綱》。1978年中國人民大學(xué)復(fù)校后，他又從北京市委宣傳部回到倫理學(xué)教研室，先后任副主任、主任。自此，許啟賢同羅國杰等人一道繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義倫理學(xué)中國化時(shí)代化的歷史進(jìn)程。

　　許啟賢對(duì)馬克思主義倫理學(xué)研究的對(duì)象、任務(wù)和方法提出了自己的獨(dú)到見解。早在1963年，他就在《江漢論壇》第10期上發(fā)表《馬克思主義倫理學(xué)的對(duì)象、任務(wù)和方法》一文，從對(duì)道德定義的質(zhì)疑開始，認(rèn)為倫理學(xué)的研究對(duì)象是道德現(xiàn)象的客觀規(guī)律，而道德不僅僅是社會(huì)意識(shí)。馬克思主義經(jīng)典作家把道德定義為“一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是調(diào)整人們行為規(guī)范的總和”，“但是，也應(yīng)該看到，經(jīng)典作家對(duì)道德的這種理解，雖然揭示了道德的本質(zhì)，可是由于他們解決問題的任務(wù)和角度不同，所以在道德的含義中，它們并沒有而且也不必要包括道德生活中的一切方面”。而對(duì)于作為倫理學(xué)研究對(duì)象的道德，必須在內(nèi)容上給予充分補(bǔ)充，它不僅包括道德意識(shí)現(xiàn)象，而且應(yīng)該包括道德活動(dòng)現(xiàn)象。這在當(dāng)時(shí)不能不說是一種大膽的理論創(chuàng)新，也為后來把馬克思主義倫理學(xué)的研究對(duì)象定位為“道德關(guān)系現(xiàn)象、道德意識(shí)現(xiàn)象和道德活動(dòng)現(xiàn)象的有機(jī)統(tǒng)一”奠定了基礎(chǔ)。他還指出，道德的產(chǎn)生不僅僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物，也與人類的智慧相關(guān)，是人類實(shí)踐智慧的結(jié)晶，充分表明了他在學(xué)術(shù)上的寬廣視野和創(chuàng)新精神。與此同時(shí)，他認(rèn)為，當(dāng)我們確定了倫理學(xué)對(duì)象的范圍是道德意識(shí)現(xiàn)象和道德活動(dòng)現(xiàn)象后，就需要去發(fā)現(xiàn)道德現(xiàn)象的客觀規(guī)律，這就是道德意識(shí)的起源、形成和發(fā)展變化的規(guī)律；道德同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相互作用的規(guī)律；道德的階級(jí)性和繼承性的規(guī)律；道德同上層建筑其他意識(shí)形態(tài)如哲學(xué)、政治、法權(quán)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教之間相關(guān)聯(lián)系和作用的規(guī)律；道德評(píng)價(jià)的規(guī)律；道德心理活動(dòng)的規(guī)律；以及道德教育和修養(yǎng)的規(guī)律等。

　　關(guān)于馬克思主義倫理學(xué)研究的任務(wù)，早在20世紀(jì)60年代許啟賢就主張，馬克思主義倫理學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)的道德理論，是無產(chǎn)階級(jí)斗爭的理論武器之一，清除道德殘余、樹立新道德，就成為倫理學(xué)一項(xiàng)嚴(yán)肅且亟須完成的政治任務(wù)。“如果我們瞻望將來，對(duì)我國實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義來說，倫理學(xué)的研究就富有更大的歷史任務(wù)。”第一，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，極大提高全體人民的共產(chǎn)主義思想覺悟和道德品質(zhì)，改變?nèi)藗兊木衩婷玻坏诙鞋F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)倫理學(xué)和現(xiàn)代修正主義倫理思想；第三，要深入系統(tǒng)地學(xué)習(xí)經(jīng)典作家的倫理思想，依據(jù)他們的觀點(diǎn)和原則來編著一本全面系統(tǒng)闡述馬克思主義倫理學(xué)基本原理的教科書；第四，要運(yùn)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，整理和繼承我國過去倫理學(xué)說中一切有價(jià)值的思想、觀點(diǎn)和資料，并在此基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展馬克思主義倫理學(xué)。

　　關(guān)于倫理學(xué)的研究方法，許啟賢認(rèn)為，辯證唯物主義與歷史唯物主義方法是研究倫理學(xué)的根本方法。這要求我們?cè)谘芯康赖逻@一現(xiàn)象時(shí)，必須把它與一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度聯(lián)系起來，必須把它和人們的道德關(guān)系與道德活動(dòng)聯(lián)系起來。馬克思主義以前的倫理學(xué)，在方法論上的根本錯(cuò)誤，就是脫離了人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，采取了歷史唯心主義的方法。再者，在倫理學(xué)研究中，階級(jí)分析方法是必不可少的。但許啟賢認(rèn)為，在研究倫理學(xué)時(shí)我們必須要堅(jiān)持階級(jí)性和科學(xué)性相統(tǒng)一，必須把科學(xué)的冷靜態(tài)度和堅(jiān)定的革命精神結(jié)合起來。可見，許啟賢并不主張把階級(jí)分析方法絕對(duì)化，而是要以科學(xué)性為前提，這在當(dāng)時(shí)的倫理學(xué)研究中不能不說是一種大膽的思想解放。

　　許啟賢對(duì)馬克思主義倫理學(xué)知識(shí)體系的構(gòu)想既沒有完全局限于經(jīng)典馬克思主義的一般性解釋，也沒有照抄蘇聯(lián)馬克思主義倫理學(xué)的教科書，而是立足馬克思主義基本原理、立足當(dāng)下時(shí)代的思想道德話題、立足中國悠久的倫理道德傳統(tǒng)，為后來具有標(biāo)示性的中國馬克思主義倫理學(xué)基本原理著作《馬克思主義倫理學(xué)》《倫理學(xué)教程》《倫理學(xué)》等的形成起到了奠基性作用。

　　2、馬克思主義倫理思想發(fā)展史研究的開拓深化 

　　伴隨著馬克思主義倫理學(xué)基本原理研究的深入推進(jìn)，對(duì)馬克思主義倫理思想發(fā)展史的研究也刻不容緩，許啟賢是該領(lǐng)域的拓荒者之一。他于1993年起在《道德與文明》連續(xù)4期發(fā)表《馬克思主義倫理思想史發(fā)展論綱》，完成了《馬克思主義倫理思想發(fā)展史》這部40余萬字的書稿寫作，梳理了馬克思主義倫理思想發(fā)展的歷史脈絡(luò)，創(chuàng)造性地提出了“四階段說”。

　　馬克思主義倫理思想最早形成于19世紀(jì)40年代。馬克思、恩格斯倫理思想的產(chǎn)生一方面與他們參加革命活動(dòng)緊密聯(lián)系，也與他們科學(xué)世界觀的形成同步。大學(xué)畢業(yè)后的馬克思在《萊茵報(bào)》工作期間，以激進(jìn)的革命民主主義立場(chǎng)撰寫了一系列文章，但從總的傾向上來看，馬克思、恩格斯還未擺脫黑格爾唯心史觀的束縛。直到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》發(fā)表，馬克思首次集中論述了大量的倫理道德問題，用生產(chǎn)關(guān)系說明了道德現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)。恩格斯在《英國工人階級(jí)狀況》一書中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)道德進(jìn)行了系統(tǒng)批判，第一次全面系統(tǒng)地總結(jié)了無產(chǎn)階級(jí)道德的產(chǎn)生、發(fā)展及其主要原則規(guī)范。許啟賢認(rèn)為，一種思想的產(chǎn)生既與思想者所處的時(shí)代相關(guān)，也與思想者的實(shí)踐相連，這是研究思想史必須堅(jiān)持的科學(xué)立場(chǎng)。

　　唯物史觀的創(chuàng)立為馬克思主義倫理學(xué)的創(chuàng)立奠定了科學(xué)的理論基石，這也是其倫理思想發(fā)展的第二階段，主要標(biāo)志是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表。如在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，揭示了新的歷史觀即唯物史觀對(duì)人的本質(zhì)一系列問題的見解，提出了人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的原理。許啟賢認(rèn)為，唯物史觀的創(chuàng)立第一次明確地、科學(xué)地說明了道德產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律，使馬克思、恩格斯實(shí)現(xiàn)了由舊倫理學(xué)向新倫理學(xué)的革命性變革，這標(biāo)志著馬克思主義倫理思想的最終形成，倫理學(xué)也真正成為一門科學(xué)。這一觀點(diǎn)一直是中國倫理學(xué)界的基本共識(shí)。

　　《共產(chǎn)黨宣言》問世后馬克思主義倫理思想逐漸得到了深化與發(fā)展，這是第三階段。隨著《路易·波拿巴的霧月十八日》《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭》等著作問世，唯物史觀得到了進(jìn)一步豐富，第一次從倫理學(xué)層面總結(jié)了工人階級(jí)的崇高革命精神，分析了資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)、封建地主階級(jí)的道德特征。在《資本論》中，馬克思從倫理學(xué)角度揭露了資產(chǎn)階級(jí)在道德上的利己主義本性，列舉了資本家在原始積累過程中的種種不道德行徑。恩格斯在《反杜林論》中科學(xué)論證了道德產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源和階級(jí)基礎(chǔ)，批判了杜林超階級(jí)、超歷史的永恒道德論。1884年問世的《家庭、私有制和國家的起源》一書揭示了家庭、私有制、階級(jí)和國家的起源及其本質(zhì)，闡述了原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過渡的客觀規(guī)律，其中關(guān)于愛情、婚姻、家庭道德的論述，對(duì)于倫理學(xué)有重要意義。1886年，恩格斯為適應(yīng)當(dāng)時(shí)的德國工人運(yùn)動(dòng)的迫切需要，寫下了《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書，深刻批判了費(fèi)爾巴哈的唯心主義道德觀，并進(jìn)一步闡述了道德的階級(jí)性原理、善惡辯證關(guān)系以及人性問題、幸福問題等。

　　20世紀(jì)是馬克思主義在全世界廣泛傳播和發(fā)展的時(shí)期，也是馬克思主義倫理思想廣泛傳播和發(fā)展的時(shí)期，這是第四階段。馬克思主義倫理思想在中國的傳播與發(fā)展可以分為兩個(gè)階段：第一階段是民主革命時(shí)期（1919年—1949年），1917年俄國十月革命勝利后，馬克思主義倫理思想也開始傳入中國，開啟了馬克思主義倫理學(xué)中國化的歷史進(jìn)程，其中較為典型的是李大釗發(fā)表的《我的馬克思主義觀》《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》，文中用唯物史觀研究了道德的起源、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律等問題。第二階段是新中國成立后，馬克思主義倫理思想在中國的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新階段，呈現(xiàn)出日益繁榮的景象。

　　許啟賢除了對(duì)馬克思主義倫理思想史研究提出“四階段說”外，還專門對(duì)一些經(jīng)典文本進(jìn)行了深入研究，如馬克思《論離婚法草案》中的婚姻家庭倫理、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對(duì)資產(chǎn)階級(jí)道德及其倫理學(xué)說的批判，等等。這種全面貫通的研究，在當(dāng)時(shí)是非常有難度的，這完全得益于許啟賢在北京市委宣傳部工作期間對(duì)馬克思、恩格斯經(jīng)典原著的系統(tǒng)閱讀，以及對(duì)馬克思主義倫理學(xué)基本理論的精確把握，使得原著與原理交融貫通。許啟賢對(duì)馬克思主義倫理思想發(fā)展史的研究無疑具有奠基性意義。

　　3、社會(huì)主義道德規(guī)范體系的理論探索 

　　從學(xué)科范式來講，馬克思主義倫理學(xué)屬于規(guī)范倫理學(xué)，其中國化的最大任務(wù)就是建立社會(huì)主義道德規(guī)范體系并使之生活化。這種規(guī)范體系需要與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德相承繼、與社會(huì)主義法律規(guī)范相一致；它的主要內(nèi)容是以全心全意為人民服務(wù)為核心，以集體主義為基本原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本規(guī)范，以公正、義務(wù)、良心、榮譽(yù)、幸福等為主要范疇，以職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德和個(gè)人品德建設(shè)為重點(diǎn)。許啟賢明確提出“個(gè)人品德體系”問題，并對(duì)集體主義道德原則、愛國主義道德規(guī)范、公民道德、職業(yè)道德、領(lǐng)導(dǎo)干部道德、經(jīng)濟(jì)道德、生態(tài)倫理、出版道德、道德管理等均有深入研究，為社會(huì)主義道德規(guī)范體系的初步形成和社會(huì)主義道德建設(shè)貢獻(xiàn)了自己的智慧。

　　許啟賢認(rèn)為，社會(huì)主義道德規(guī)范體系必須以集體主義為基本原則，特別是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，尤其要堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀，在這個(gè)問題上，不能有任何動(dòng)搖。集體主義是我國人民正確處理個(gè)人、集體和國家三者利益關(guān)系的基本原則，在集體主義精神指導(dǎo)下，我國社會(huì)形成了團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、尊重別人、關(guān)心集體的良好氛圍，對(duì)培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人起到了重要作用。

　　愛國主義是社會(huì)主義的主要道德規(guī)范。許啟賢認(rèn)為，必須把愛國主義教育同共產(chǎn)主義教育結(jié)合起來，實(shí)際上就是把當(dāng)前的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)同壯麗的共產(chǎn)主義理想相結(jié)合，使共產(chǎn)主義理想早日變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。因?yàn)閻蹏皇强斩吹恼f教，在不同的歷史時(shí)期有不同的內(nèi)容，他認(rèn)為，主要應(yīng)該圍繞加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，爭取實(shí)現(xiàn)包括臺(tái)灣在內(nèi)的祖國統(tǒng)一，反對(duì)霸權(quán)主義、維護(hù)世界和平三大任務(wù)展開，其核心是搞好現(xiàn)代化建設(shè)。加強(qiáng)愛國主義教育的主要途徑是運(yùn)用一切手段幫助人們特別是青年和學(xué)生了解祖國，正確認(rèn)識(shí)祖國，把愛國情感、意志、信念轉(zhuǎn)化為愛國主義的行動(dòng)。

　　許啟賢是我國第一個(gè)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的起草參與者之一，對(duì)此進(jìn)行了許多深入研究。他認(rèn)為，“公民道德”和“公民道德建設(shè)”概念，將道德與每個(gè)公民自身直接聯(lián)系了起來，以促進(jìn)社會(huì)主義道德規(guī)范體系具體化，本身就蘊(yùn)含著許多新意。他認(rèn)為，《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》是我國社會(huì)主義道德建設(shè)史上的一件大事，具有重要的導(dǎo)向作用。第一，提出了明確的基本道德規(guī)范，即“愛國守法、明理誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”；第二，對(duì)“為人民服務(wù)”的思想作出了新的闡述，應(yīng)該盡量做到替別人著想，力求有利于他人，有利于社會(huì)；第三，明確提出了要“逐步形成與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系”；第四，明確提出了家庭、學(xué)校、單位、社會(huì)“四結(jié)合”的道德教育模式；第五，明確提出了“深入開展群眾性的公民道德實(shí)踐活動(dòng)”；第六，明確提出了把公民道德教育與社會(huì)管理、目標(biāo)管理結(jié)合起來。

　　許啟賢作為國家職業(yè)技能鑒定專家委員會(huì)職業(yè)道德委員會(huì)主任委員專門著有《職業(yè)道德》一書，不僅研究了職業(yè)道德建設(shè)的一般性理論，而且對(duì)公務(wù)員道德、企業(yè)道德、民政工作者道德、教師道德等均有涉獵。其主要思考維度體現(xiàn)在如何正確認(rèn)識(shí)“金錢同職業(yè)道德”“職業(yè)責(zé)任同道德義務(wù)”“職業(yè)道德與職工素質(zhì)”等三個(gè)方面。他認(rèn)為，如何正確認(rèn)識(shí)金錢的本質(zhì)，對(duì)于端正人們的道德思想，加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)有著十分重要的意義，資產(chǎn)階級(jí)金錢至上的道德觀是和社會(huì)主義職業(yè)道德絕不相容的。道德義務(wù)需要同職業(yè)責(zé)任相結(jié)合，這可以幫助人們正確處理個(gè)人的興趣、愛好和職業(yè)責(zé)任的關(guān)系。提高人們的職業(yè)道德水平則是提高人們道德素質(zhì)的重要一環(huán)，因?yàn)橐粋€(gè)人、一個(gè)企業(yè)職業(yè)道德水平的高低反映了人們?cè)诰裆稀⒌赖滤刭|(zhì)上的境界差別。職業(yè)道德教育的任務(wù)之一，就是要提高人們的職業(yè)道德水平、精神境界、道德素質(zhì)。職業(yè)道德建設(shè)好了，社會(huì)道德風(fēng)尚才會(huì)真正好起來，社會(huì)主義道德規(guī)范才能真正落到實(shí)處。

　　4、中國傳統(tǒng)倫理思想精髓的汲取發(fā)掘 

　　馬克思主義倫理學(xué)的中國化時(shí)代化自始至終離不開對(duì)中國傳統(tǒng)道德思想的關(guān)注。許啟賢主要通過對(duì)儒家倫理思想的深入研究，為馬克思主義倫理學(xué)的中國化找到了最佳“基點(diǎn)”和“結(jié)點(diǎn)”，其觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在《怎樣看待以孔子為代表的儒家道德》《論中國古代的禮儀及其教育》《傳統(tǒng)的貴“和”思想與社會(huì)發(fā)展》《中國傳統(tǒng)倫理與官吏道德》《儒家倫理與道德管理》《中國古人的生態(tài)環(huán)境倫理意識(shí)》《中國傳統(tǒng)文化孕育了毛澤東倫理思想》《從炎帝傳說研究早期中華民族傳統(tǒng)美德》《中國儒家對(duì)孤兒和流浪兒的關(guān)懷倫理》《周公是中國第一位倫理思想家》等論文中。

　　許啟賢堅(jiān)持用馬克思主義辯證的觀點(diǎn)看待中國傳統(tǒng)倫理道德，認(rèn)為對(duì)待儒家傳統(tǒng)道德一定要有一分為二的態(tài)度，具體問題具體分析。對(duì)傳統(tǒng)道德中那些直接維護(hù)剝削階級(jí)特殊利益、維護(hù)封建宗法關(guān)系的倫理綱常，必須徹底批判和拋棄；如宣揚(yáng)君君、臣臣、父父、子子的等級(jí)倫理、“存天理、滅人欲”的道德禁欲主義、明哲保身的消極人生觀等。而對(duì)于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀道德，我們應(yīng)將其繼承下來并發(fā)揚(yáng)光大，如，崇尚人倫和諧的道德傳統(tǒng)、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、仁以待人的道德風(fēng)習(xí)、關(guān)心祖國命運(yùn)的愛國主義美德、舍生取義的道德情操、敬業(yè)樂群的職業(yè)道德、追求自我完善的道德修養(yǎng)意識(shí)等。他特別指出，對(duì)待中國傳統(tǒng)道德，汲取精華與剔除糟粕并不是一句口號(hào)，也不是一個(gè)簡單過程，而是需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)，具體問題具體分析，既不能采取全盤否定的虛無主義態(tài)度，也不能是頌古非今、食古不化的文化復(fù)古主義。

　　德治是中國傳統(tǒng)倫理思想的精髓，也是道德實(shí)踐的根本。許啟賢認(rèn)為，德治必須把加強(qiáng)官德建設(shè)和禮儀教育作為重點(diǎn)。中國古代極為重視官吏的道德素養(yǎng)，如“德惟治”“為政以德”等，官吏道德被視為國家興亡的根本。具體來說，中國古代對(duì)官吏有非常明確的道德要求：民為邦本，重民愛民；勤政守職，盡心盡力；為政清廉，秉公執(zhí)政；同僚貴和，舉賢尚能等。中國傳統(tǒng)倫理思想強(qiáng)調(diào)為官者道德上的自身修養(yǎng)，并通過“修身”而后達(dá)到“齊家、治國、平天下”之目的，這無疑是一種非常有效的倫理連接。與此同時(shí)，古代先賢及當(dāng)政者非常重視對(duì)人民的禮儀教育，將禮儀視為人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志，是治國安邦的根本，是連接海內(nèi)外人際關(guān)系的紐帶，是一個(gè)人的立身之本，是其人格高低的重要標(biāo)志。許啟賢認(rèn)為，要解決我國社會(huì)現(xiàn)存的種種不知禮、不用禮、不守禮的問題，需要借鑒我國傳統(tǒng)禮儀教育的有益經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合現(xiàn)今時(shí)代的要求，加強(qiáng)禮儀教育。

　　許啟賢是我國較早關(guān)注儒家道德管理和生態(tài)倫理思想的學(xué)者之一。他認(rèn)為，儒家的道德管理思想和生態(tài)倫理思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有重要借鑒作用。儒家基于性善論，主張通過道德來管理國家事務(wù)，形成了較為豐富的道德管理原則，如仁愛原則、和諧原則、惠民原則和教化原則等。道德管理（德治）之所以重要，一是因?yàn)檩^之法治其“成本”相對(duì)要低；二是因?yàn)槠淇梢杂|及人的內(nèi)心與靈魂，更具有長效性。許啟賢認(rèn)為，為了人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，除了用政治、禮治、經(jīng)濟(jì)等手段外，還應(yīng)該用生態(tài)倫理來調(diào)整人與自然的關(guān)系。這就需要我們認(rèn)真研究中國古代思想家在生態(tài)倫理方面提出的許多寶貴思想。這些思想主要有：在人與自然的整體關(guān)系上，推崇“天人合一、萬物并育”，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處；在土地問題上，提倡“土地為本”和“地德為首”，要因地制宜并“盡地力之教”；在水和森林問題上，倡導(dǎo)“儆山澤”“養(yǎng)山林”，禁止濫捕亂伐，維護(hù)生態(tài)平衡；等等。這充分體現(xiàn)了許啟賢作為一個(gè)倫理學(xué)者較早的生態(tài)倫理自覺，也表現(xiàn)出他對(duì)人類發(fā)展命運(yùn)的深切關(guān)懷。

　　5、社會(huì)主義精神文明建設(shè)的實(shí)踐倡導(dǎo) 

　　許啟賢在倫理學(xué)研究中的最大特點(diǎn)就是關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題。自我國正式提出社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明兩大建設(shè)任務(wù)以來，在北京市委宣傳部工作過的許啟賢對(duì)此有著獨(dú)特的學(xué)術(shù)敏感性，率先展開較為系統(tǒng)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論研究。

　　許啟賢非常注重馬克思主義文明觀的研究。通過研究各國思想家、文明理論家的文明理論，比較他們的基本觀點(diǎn)，他認(rèn)為，在當(dāng)今世界的文明論中，馬克思、恩格斯的文明論是最正確、最科學(xué)的文明論。第一，文明是個(gè)歷史的概念。馬克思、恩格斯用正確的歷史觀研究人類文明發(fā)展。在他們看來人類的歷史就是一部文明的發(fā)展史。第二，從文明的本質(zhì)來看，文明是人類實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的成果。實(shí)踐活動(dòng)不僅使人類創(chuàng)造了文明也推動(dòng)著人類文明的進(jìn)一步發(fā)展，這也就決定了文明也是社會(huì)的品質(zhì)，文明是社會(huì)的文明。第三，文明反映了社會(huì)各方面的進(jìn)步，可以說是社會(huì)各方面進(jìn)步的總和。改造自然界的物質(zhì)成果是物質(zhì)文明，社會(huì)的精神生產(chǎn)和精神生活也得到發(fā)展的這方面成果就是精神文明。第四，人類文明發(fā)展也是有規(guī)律可循的，主要有兩條：在階級(jí)社會(huì)文明只能在階級(jí)矛盾和對(duì)抗中向前發(fā)展；文明是從低級(jí)向著高級(jí)發(fā)展的。

　　許啟賢還注重文明的比較研究，特別是對(duì)湯因比的文明觀有過系統(tǒng)研究。湯因比是英國現(xiàn)代著名的歷史學(xué)家、文明史評(píng)論家。在湯因比看來，每一個(gè)文明都有自己的生命史，都各自經(jīng)歷了起源、生長、衰落與解體四個(gè)階段。湯因比在給人們虛構(gòu)了一個(gè)文明史的圖式后，又系統(tǒng)講述了關(guān)于文明的起源、文明的生長、文明的衰落和文明的解體。從他的論述中，可以看出，自始至終宗教是一條主線。湯因比在論述文明生長時(shí)，提出了一個(gè)玄而又玄的“超人”理論。他認(rèn)為原始社會(huì)一直處于“靜止?fàn)顟B(tài)”，而文明社會(huì)卻一直處在有力的運(yùn)動(dòng)中，是因?yàn)橛辛松贁?shù)具備創(chuàng)造性能力的“超人”。由此可見，湯因比的文明史觀是比較雜亂、缺乏科學(xué)根據(jù)的，具有濃厚的唯心主義英雄觀和歷史神秘主義的色彩。通過科學(xué)系統(tǒng)的研究，許啟賢也看到了湯因比文明論中的“合理因素”。如，湯因比不僅批判了“歐洲文明中心”，而且充分肯定了東方文明在世界文明中的地位與價(jià)值；又如，湯因比用比較的方法研究各國文明，取長補(bǔ)短，客觀上有利于人類文明共同發(fā)展。

　　許啟賢在文明比較研究的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)提出了較為系統(tǒng)的構(gòu)想。“所謂精神文明，就是人的意識(shí)、思維和心理方面的文明，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)心理方面的文明，或者說是和物質(zhì)文明相對(duì)應(yīng)的精神領(lǐng)域的文明。”精神文明包括三個(gè)方面的內(nèi)容：社會(huì)心理、具有各種理論形式的意識(shí)形態(tài)、精神文明活動(dòng)的設(shè)施和成果。許啟賢鮮明提出了精神文明諸多特征：精神文明內(nèi)容豐富且結(jié)構(gòu)復(fù)雜，精神文明是人類的智慧成果，精神文明和社會(huì)每個(gè)人都是緊密相關(guān)的，精神文明要以物質(zhì)文明為基礎(chǔ)，等等。

　　許啟賢特別強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持用共產(chǎn)主義思想指導(dǎo)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。因?yàn)楣伯a(chǎn)主義思想反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)和綱領(lǐng)。用共產(chǎn)主義思想指導(dǎo)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，包括三個(gè)方面的內(nèi)容。一是革命的理想。理想是鼓舞人們前進(jìn)的重要精神支柱。無產(chǎn)階級(jí)革命者之所以偉大，就是因?yàn)樗麄冇兄绺叩摹⒖茖W(xué)的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，有著解放全人類的偉大目標(biāo)。二是共產(chǎn)主義道德。共產(chǎn)主義道德是人類歷史上最革命、最進(jìn)步的無產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)和行為準(zhǔn)則，是建立在科學(xué)的共產(chǎn)主義世界觀基礎(chǔ)上的，是在反剝削、反壓迫、為建設(shè)社會(huì)主義和最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而斗爭的基礎(chǔ)上形成的，是人類歷史上最偉大、最崇高的道德。三是紀(jì)律。紀(jì)律也是精神文明一個(gè)很重要的內(nèi)容。無產(chǎn)階級(jí)的紀(jì)律是建立在高度自覺性基礎(chǔ)上的紀(jì)律，是無產(chǎn)階級(jí)提高自己戰(zhàn)斗力并取得革命勝利的保證。總之，在建設(shè)社會(huì)主義精神文明中，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義思想指導(dǎo)下的理想教育、道德教育和紀(jì)律教育，是非常必要的，在今天也有著重要的啟示作用。

　　（作者：李建華，系武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、應(yīng)用倫理學(xué)研究中心教授） 

來源：光明日?qǐng)?bào)