田克勤
中國特色社會主義進入新時代，走過百年奮斗歷程的中國共產(chǎn)黨在革命性鍛造中更加堅強有力，中國人民的前進動力更加強大、必勝信念更加堅定、歷史自覺和歷史主動精神更加強烈，我國發(fā)展具備了更為堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，中華民族偉大復(fù)興進入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明創(chuàng)造了更為有利的條件，奠定了更加深厚的基礎(chǔ)。2023年12月26日，是中國人民的偉大領(lǐng)袖毛澤東主席誕辰130周年。毛澤東作為近代以來中國偉大的愛國者和民族英雄、馬克思主義中國化的偉大開拓者，作為領(lǐng)導(dǎo)中國人民徹底改變自己命運和國家面貌的一代偉人，在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)的過程中，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，為中華文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻，為黨在新時代提出“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”奠定了重要的思想理論基礎(chǔ)。
一、中華民族現(xiàn)代文明形態(tài)的出場語境
中華民族創(chuàng)造了綿延五千多年的燦爛文明，是世界上古老而偉大的民族，為人類文明進步作出了卓越的貢獻。然而，面對著近代以來世界和中國歷史發(fā)展的大變局及其所帶來的文明形態(tài)碰撞，中華文明面臨著嚴峻的生存考驗。中華文明向何處去成為中華民族尤其是中國共產(chǎn)黨亟須解決的重大課題，“中華民族現(xiàn)代文明”形態(tài)的探索由此展開。
1. 近代世界發(fā)展的大變局及中西文明形態(tài)的碰撞
中國是世界上最偉大的國家之一，也是世界文明古國之一，是一個由多民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國家。“在中華民族的開化史上，有素稱發(fā)達的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大的思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家和藝術(shù)家，有豐富的文化典籍”，[1]孕育了豐厚的中華古代文明。“中國的封建社會繼續(xù)了三千年左右。直到十九世紀的中葉，由于外國資本主義的侵入，這個社會的內(nèi)部才發(fā)生了重大的變化。”[2]
17世紀中葉，英國率先通過資產(chǎn)階級革命確立了先進的資本主義制度。伴隨著資本主義經(jīng)濟的迅速發(fā)展，國內(nèi)外市場對棉紡織品的需求迅速增長，催生了生產(chǎn)方式的改進，工業(yè)革命便悄然發(fā)生了。18世紀60年代后，在英國進行工業(yè)革命的同時，美國、法國相繼爆發(fā)了獨立運動和大革命，資本主義制度在美國和法國也得以歷史性確立。19世紀中葉后，美國發(fā)生了第二次資產(chǎn)階級革命即美國南北戰(zhàn)爭，日本通過明治維新也迅速走上了發(fā)展資本主義的道路，資本主義制度及其文明形態(tài)不斷得以鞏固和擴大。西方資本主義國家利用其經(jīng)濟、制度優(yōu)勢，瘋狂地在非洲、亞洲等地搶占原料產(chǎn)地和商品傾銷市場，“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式”。[3]資本主義世界體系正在逐步地形成和快速拓展，推動世界范圍的時空場域處于前所未有的大變局之中。在這個大變局中，資本主義制度及其滋生的文明形態(tài)是最大的關(guān)鍵變量。
從文明形態(tài)的演進來看，從階級的形成、金屬工具的使用、文字的發(fā)展造就的古代文明，到工業(yè)革命造就的資產(chǎn)階級文明的產(chǎn)生，這“是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”，[4]符合人類社會從低級向高級發(fā)展的客觀規(guī)律。從文明形態(tài)對社會發(fā)展的作用來看，通過資產(chǎn)階級革命或民族解放運動建立起的資本主義制度及其文明，在政治上，推翻了封建制度或殖民統(tǒng)治的壓迫，反對專制，代之以自由競爭及與其相適應(yīng)的社會制度、政治制度，傳播資產(chǎn)階級自由、平等、民主價值理念，相比較封建主義制度及其文明形態(tài)來講，具有突出的歷史進步性；在經(jīng)濟上，資本主義文明打破了社會原有的“封建的、宗法的和田園詩般的”社會生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)方式的革新使所創(chuàng)造的社會生產(chǎn)力遠非封建社會所能比擬，并通過開拓世界市場而使自身文明成為世界性的，極大地推動了世界歷史發(fā)展和人類文明發(fā)展的進程；在文化上，文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動實質(zhì)都是資產(chǎn)階級文化運動，新興資產(chǎn)階級反對封建神學(xué)，人文主義、理性精神試圖將人從宗教束縛中解放出來，創(chuàng)造了燦爛的文化，喚醒了積極進取的時代精神，開辟了世界文明的新篇章。在世界發(fā)展大變局中，中國作為世界發(fā)展大國也不可能獨善其身，古老而傳統(tǒng)的中華文明在世界振幅巨大的變局中步履維艱，遭遇到了空前未有的文明危機。
2. 近代中國發(fā)展的大變局及對現(xiàn)代文明形態(tài)的艱難探索
在同一時代，中國封建社會和封建君主專制統(tǒng)治依然處于發(fā)展之中。17世紀末至整個18世紀，清朝時期的中國正經(jīng)歷“康乾盛世”，在政治、經(jīng)濟、文化等方面將中國傳統(tǒng)社會推向了一個“新的高峰”。事實上，“在工業(yè)革命發(fā)生前的幾千年時間里，中國經(jīng)濟、科技、文化一直走在世界的第一方陣之中”。[5]中國曾在很長一段時期內(nèi)處于世界經(jīng)濟發(fā)展的領(lǐng)先地位，即便到了18世紀，中國的綜合國力也站在世界前列，無論是人口還是生產(chǎn)總值，均占有世界1/3的份額。但遺憾的是，清政府閉關(guān)鎖國、重農(nóng)抑商等政策使中國錯失了發(fā)展工業(yè)革命的契機。置身于世界資本主義空前發(fā)展的大變局中，中國逐漸走向了落后。在政治上，封建君主專制的歷史局限性及其腐敗使社會陷入了僵化半僵化的狀態(tài)；在經(jīng)濟上，強大的封建地主土地所有制成為資本主義發(fā)展的桎梏；在文化上，封建統(tǒng)治者的夜郎自大及其自身的思想禁錮導(dǎo)致了中華文明日漸衰微。由于生產(chǎn)方式的日漸落后和制度日趨腐敗，中國封建社會及其制度形態(tài)還是走到了窮途末路。正如馬克思所指出的：“這樣一個帝國注定最后要在一場殊死的決斗中被打垮。”[6]最終，19世紀中期，外國資本主義的入侵打開了中國大門，中國被動卷入世界大變局并轉(zhuǎn)向了近代社會。
世界發(fā)展大變局對中國社會制度及其文明形態(tài)帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，資本主義文明和傳統(tǒng)古老的中華文明發(fā)生了空前激烈的交鋒。在一次又一次的帝國主義暴力入侵過程中，中華傳統(tǒng)文化日漸式微，近代中國節(jié)節(jié)敗退，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。敗退和衰微的不僅表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟方面，更體現(xiàn)在文化和文明方面。由此，一部分先進的中國人開啟了尋覓救國救民方案和現(xiàn)代文明形態(tài)的艱難探索之旅。19世紀40年代至20世紀初期，追求進步的中國人開始學(xué)習(xí)西方的新道理、新文明，試圖改造我們國家的制度和文明形態(tài)。因為“那時的外國只有西方資本主義國家是進步的，它們成功地建設(shè)了資產(chǎn)階級的現(xiàn)代國家”，[7]因而學(xué)習(xí)的“新學(xué)”即西方資產(chǎn)階級民主主義的文化。而“新學(xué)”中的社會學(xué)說和自然科學(xué)與中國封建文化即“舊學(xué)”是截然對立的。先進中國人從“舊學(xué)”或“中學(xué)”、“新學(xué)”或“西學(xué)”的文化論爭中探求近代中國社會變革和中華文明的出路，如從魏源在《海國圖志》開篇直陳“師夷長技以制夷”，到張之洞在《勸學(xué)篇》中系統(tǒng)闡述“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，從主張昌明舊學(xué)以挽救國家危亡的“國粹主義”或文化保守主義的“舊教條”，到主張以“全盤西洋化”、“全盤蘇化論”救治中國危亡的“洋教條”，均未行得通，理想總是不能實現(xiàn)。無論是激進還是保守，這些文化形態(tài)的探索都沒有科學(xué)地處理好中華文明與西方文明、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系問題，其救國實踐方案和文明形態(tài)探索均以失敗告終。中華文明將如何推陳出新？如何建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明？歷史重擔(dān)落在了中國共產(chǎn)黨人的肩上。
3. 中國共產(chǎn)黨構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明形態(tài)的基本思路與方案
多次探索的失敗，使先進中國人對西方制度及文明先進性的懷疑產(chǎn)生了、發(fā)展了。帝國主義為了重新瓜分殖民地、爭奪世界原料基地和霸權(quán)，發(fā)動了第一次世界大戰(zhàn)。1929年資本主義世界爆發(fā)的嚴重經(jīng)濟危機，更突出暴露了西方不可調(diào)和的社會矛盾及其以私有制為基礎(chǔ)的資本主義文明形態(tài)的弊端。中國共產(chǎn)黨人作為中國先進生產(chǎn)方式的代表，在馬克思主義指導(dǎo)下，更進一步認清了資本主義文明的剝削性。資本主義“文明的一切進步，或者換句話說，社會生產(chǎn)力（也可以說勞動本身的生產(chǎn)力）的任何增長……都不會使工人致富，而只會使資本致富”，[8]資本家隱蔽地占有工人的剩余勞動，通過不斷加大對工人剩余價值的剝削，實現(xiàn)其自身財富的累積，資本主義及其制度文明是虛偽的、野蠻的文明。中國人民開始醒悟，西方資產(chǎn)階級所倡導(dǎo)的民主、公理、公正只是外交辭令，中國人對資本主義制度及文明形態(tài)的幻想開始破滅。而“過去蘊藏在地下為外國人所看不見的”俄國無產(chǎn)階級通過十月革命創(chuàng)立了世界上第一個社會主義國家，其堅持的馬克思列寧主義真理主張點亮了中國人民前進的燈塔，讓中國人重新看到了挽救中國時局、構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明的希望和曙光。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民從尊崇西方資本主義文明全面轉(zhuǎn)向到社會主義文明形態(tài)。
中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，即成為中國革命的引領(lǐng)者，成為推動中華文明從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變的領(lǐng)路人。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義作為中華民族現(xiàn)代文明的理論指引，科學(xué)地處理了近百年的中西文化形態(tài)論爭，批駁了“土教條”和“洋教條”都是思想上的奴隸，明確指出：“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它”，[9]即提出了以馬克思主義中國化的方案重塑中華現(xiàn)代文明的新思路。在實踐中，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國人民為政治革命、經(jīng)濟革命和文化革命而斗爭，志在建設(shè)一個中華民族的新社會、新國家。毛澤東在《新民主主義論》中旗幟鮮明地講到，“一句話，我們要建立一個新中國。建立中華民族的新文化，這就是我們在文化領(lǐng)域中的目的”，[10]即把一個政治上受壓迫的中國變?yōu)樽杂傻闹袊岩粋€經(jīng)濟上受剝削的中國變?yōu)榻?jīng)濟上繁榮的中國，把一個被舊文化統(tǒng)治而愚昧落后的中國變?yōu)槲拿飨冗M的中國，創(chuàng)造了經(jīng)由新民主主義而達到社會主義的文明建構(gòu)的基本思路。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在推進馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的過程中，經(jīng)過艱苦探索，創(chuàng)立了毛澤東思想，為挽救中華文明衰落、帶領(lǐng)中華民族從傳統(tǒng)文明步入現(xiàn)代文明提供了根本指導(dǎo)思想。以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的中國人，在精神上由被動轉(zhuǎn)入主動，近代世界歷史上看不起中華文化的時代完結(jié)了，“已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化”，[11]已大大超越資本主義世界關(guān)于現(xiàn)代世界和人類文明的認知水平。
二、毛澤東對中華民族現(xiàn)代文明形態(tài)演進的歷史貢獻
文化的本質(zhì)屬于觀念形態(tài)、精神領(lǐng)域，但文明的內(nèi)涵并不局限于精神領(lǐng)域。“中華民族現(xiàn)代文明”是一個廣義的概念，是基于物質(zhì)的、精神的、制度等多種文明形態(tài)上的整體性文明，是指新中國成立以來中國共產(chǎn)黨基于現(xiàn)代中國和“中華民族”主體而造就的新文明。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出了中華民族新文化建設(shè)的理論主張，為中國特色社會主義文化綱領(lǐng)奠定了根本理論基礎(chǔ)；他關(guān)于馬克思主義要同中華民族特點相結(jié)合的理念，為中華民族現(xiàn)代文明形態(tài)的演進鋪墊了根本理論原則；尤其是他關(guān)于新中國政治、經(jīng)濟和文化建設(shè)的具體理論及實踐，為中華民族現(xiàn)代文明新形態(tài)的演進奠定了根本政治前提、堅實物質(zhì)基礎(chǔ)和深厚文化根基。
1. 破除舊政治、建立新政治，為中華民族現(xiàn)代文明的確立奠定根本政治前提
舊政治是舊中國經(jīng)濟社會發(fā)展的根本桎梏。自帝國主義侵略中國始，中國已變成半殖民地半封建社會，社會的政治是“殖民地、半殖民地、半封建”的舊政治。孫中山在1924年國民黨第一次全國代表大會宣言中號召實行政治權(quán)力“為一般平民所共有”的民權(quán)主義，但國民黨卻一再違背這個聲明并造成了國難深重的局面。面對近代中國反帝反封建的艱巨歷史任務(wù)，以國民黨為代表的中國大資產(chǎn)階級“一直是投入帝國主義的懷抱，并和封建勢力結(jié)成同盟，反對革命人民的”，[12]不但不能盡此責(zé)任，而且具有投降敵人的反動性質(zhì)。在這樣的歷史境遇下，唯有破除極少數(shù)剝削者統(tǒng)治廣大勞動人民的舊政治，建立起政治權(quán)力真正為最廣大人民所有、真正體現(xiàn)人民民主的新型政治制度、實現(xiàn)“又有集中又有民主、又有紀律又有自由、又有統(tǒng)一意志、又有個人心情舒暢”[13]目標(biāo)的新政治，才能夠徹底蕩滌近代中國、中國人民和中華文明所蒙受的恥辱。
以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人勇于破除舊政治、建立新政治。這集中體現(xiàn)在以下幾方面：一是確立了人民民主專政的國體。從中共一大確定黨的“無產(chǎn)階級專政”到土地革命戰(zhàn)爭時期確定的“工農(nóng)民主專政”，[14]從抗戰(zhàn)時期確定的“各革命階級聯(lián)合專政”[15]再到1948年9月中共中央政治局擴大會議通過的“人民民主專政”，充分彰顯出毛澤東對新中國國體的認識在不斷深化。人民民主專政就是“對人民內(nèi)部的民主方面和對反動派的專政方面，互相結(jié)合起來”，[16]讓廣大工人、農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下選舉自己的政府，享有言論集會結(jié)社等項的自由權(quán)，真正實現(xiàn)了絕大多數(shù)人的民主。二是進一步確認了人民代表大會根本政治制度的政體。從過去叫“蘇維埃代表大會制度”[17]死搬蘇聯(lián)名詞，到“人民代表大會制度”，黨對人民代表大會根本政治制度的確認充分彰顯了歷史自覺性。毛澤東深刻指明，我們要建民主集中制的各級人民代表會議制度，而不能采用資產(chǎn)階級議會制，人民代表大會是最高權(quán)力機構(gòu)，更能保障中國最廣大人民當(dāng)家作主的權(quán)利得到實現(xiàn)。三是確立了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。這是從中國土壤中生長出的新型政黨制度，不是一黨制，更區(qū)別于西方多黨制。中國人民政治協(xié)商會議是多黨合作和政治協(xié)商的機構(gòu)，同時更是人民民主的重要實現(xiàn)形式。四是確立了民族區(qū)域自治制度。基于多民族大分散、小聚居的實際情況，中國采取了不同于蘇聯(lián)聯(lián)邦制的民族區(qū)域自治制度，讓少數(shù)民族依法管理本民族的地方性事務(wù)，充分保證了在國家的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下少數(shù)民族的人民實現(xiàn)當(dāng)家作主。這些政治制度是中華民族現(xiàn)代文明在政治領(lǐng)域的集中表現(xiàn)，為中華民族現(xiàn)代文明的確立奠定了根本政治前提。
2. 破除舊經(jīng)濟、建設(shè)新經(jīng)濟，為中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展提供堅實物質(zhì)基礎(chǔ)
政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)。國民政府統(tǒng)治時期中國的舊經(jīng)濟已瀕臨崩潰，一方面，貨幣超發(fā)引起了惡性通貨膨脹，人民的財富被殘酷掠奪，人民生活遭遇嚴重困難；另一方面，在帝國主義扶植下，社會財富日益掌握在國民政府及四大家族手中，四大家族官僚資本在抗戰(zhàn)勝利后發(fā)展到最高峰，壟斷了全國的經(jīng)濟命脈。在這樣的經(jīng)濟狀況下，人們迫切渴望建設(shè)一種新經(jīng)濟，即實現(xiàn)物價的穩(wěn)定，人民生活水平能得到改善，國民經(jīng)濟能得以恢復(fù)和提升，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的新經(jīng)濟。
以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人大力破除舊經(jīng)濟、建設(shè)新經(jīng)濟。這集中體現(xiàn)在以下幾方面：一是著力對舊經(jīng)濟成分進行社會主義改造。中國共產(chǎn)黨人沒收四大家族的大銀行、大工業(yè)、大商業(yè)等官僚資本，將其收歸國家所有，改造成為具有社會主義性質(zhì)的國營經(jīng)濟；通過引導(dǎo)農(nóng)民開展互助合作運動，引導(dǎo)手工業(yè)從供銷合作小組逐步發(fā)展到走生產(chǎn)合作的道路，和平贖買資本主義工商業(yè)等方法，實現(xiàn)了對生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造，基本上實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制和按勞分配，真正實現(xiàn)國家不是“少數(shù)人所得而私”，建立起社會主義經(jīng)濟制度。在改造的過程中，不僅沒有對生產(chǎn)力的發(fā)展造成破壞，沒有造成劇烈的社會震蕩，而且極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。二是著力發(fā)展以工業(yè)化為核心的社會主義現(xiàn)代化新經(jīng)濟。毛澤東在1949年黨的七屆二中全會就提出了使中國“穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國”的思想，在社會主義改造的同時，國民經(jīng)濟第一個五年計劃也在同步展開。在1954年第一屆全國人民代表大會上，毛澤東在開幕式上指出：“準備在幾個五年計劃之內(nèi)，將我們現(xiàn)在這樣一個經(jīng)濟上文化上落后的國家，建設(shè)成為一個工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國家”，[18]提出了建設(shè)社會主義工業(yè)化的經(jīng)濟發(fā)展目標(biāo)。黨的八大根據(jù)我國社會主義改造基本完成后的形勢，明確指出了國家主要任務(wù)是集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力，實現(xiàn)工業(yè)化，逐步滿足人民日益增長的物質(zhì)和文化需要。在此基礎(chǔ)上，在第三屆全國人民代表大會上，我們黨正式提出了“把我國建設(shè)成為一個具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會主義強國”[19]的經(jīng)濟建設(shè)目標(biāo)，為此，還規(guī)劃了實現(xiàn)這一現(xiàn)代化構(gòu)想的“兩步走”戰(zhàn)略步驟，領(lǐng)導(dǎo)人民全面開展大規(guī)模的社會主義建設(shè)。三是推進社會主義經(jīng)濟建設(shè)取得了重大成就。黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進行社會主義建設(shè)的探索過程中雖歷經(jīng)嚴重曲折，但我國經(jīng)濟依然保持了較快的發(fā)展速度，經(jīng)濟實力顯著增強，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件顯著改變，基本建立了獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，從根本上解決了工業(yè)化“從無到有”的問題，“兩彈一星”等國防尖端科技不斷取得突破，使社會經(jīng)濟面貌煥然一新，為新的歷史時期推進中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展奠定了堅實物質(zhì)基礎(chǔ)。
3. 破除舊文化、發(fā)展新文化，為中華民族現(xiàn)代文明的演進給予深厚文化滋養(yǎng)
“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。”[20]文化屬于思想觀念形態(tài)，受一定社會的政治和經(jīng)濟條件制約。在舊中國，受帝國主義在中國的統(tǒng)治及半封建社會形態(tài)的影響，中國同時存在帝國主義文化和半封建文化，這些文化包含奴化思想、提倡舊禮教舊思想，替帝國主義和封建階級服務(wù)，結(jié)成文化上的反動同盟。對此，毛澤東指出，“不把這種東西打倒，什么新文化都是建立不起來的。不破不立，不塞不流，不止不行”，[21]倡導(dǎo)發(fā)展以共產(chǎn)主義思想為指導(dǎo)、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的、具有社會主義性質(zhì)的中華民族主體性的新文化。
以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人著力破除舊文化、發(fā)展新文化。這集中體現(xiàn)在以下幾方面：一是明確提出了新民主主義文化綱領(lǐng)。毛澤東在《新民主主義論》中系統(tǒng)回溯了近代以來特別是五四新文化運動以來中國的文化變遷，深刻總結(jié)了中國文化戰(zhàn)線斗爭的歷史轉(zhuǎn)變，即在“五四”前表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的新文化和封建階級的舊文化的斗爭，而在“五四”后，由于資產(chǎn)階級的文化思想開始落后，中國產(chǎn)生了嶄新的文化生力軍，催生了“中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會革命論”，[22]并與以帝國主義文化和封建文化為代表的舊文化展開了激烈斗爭。無產(chǎn)階級的文化思想即在于建立新民主主義的新文化。這種新文化究竟是什么樣子？毛澤東對此作出明確回答：“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。”[23]新民主主義文化綱領(lǐng)的提出，為新中國文化建設(shè)、中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供了基本理論遵循。二是明確提出了科學(xué)對待中華傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度和原則。中華民族現(xiàn)代文明在建設(shè)過程中，不可避免地涉及如何處理其與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題。對此，毛澤東堅持從歷史主義原則出發(fā)，一再強調(diào)決不能割斷歷史、忘記傳統(tǒng)，明確提出“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”，[24]突出強調(diào)繼承歷史文化遺產(chǎn)對于發(fā)展中華民族現(xiàn)代文明、增進民族自尊心自信心的重要性。同時，毛澤東基于歷史辯證法提出對中華傳統(tǒng)文化的精華與糟粕進行合理區(qū)分和辯證對待。“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”，[25]即要對“古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西”進行科學(xué)繼承，而對“封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西”進行摒棄與剔除。這一對待中華傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度，為深入推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展奠定了基本原則。三是明確提出了社會主義文化建設(shè)的基本方針。在社會主義國家里，如何發(fā)展和繁榮科學(xué)文化事業(yè)，毛澤東提出了“百花齊放、百家爭鳴”的方針。毛澤東在1951年為中國戲曲研究院成立題詞：“百花齊放、推陳出新。”他在1956年4月中央政治局擴大會上作總結(jié)報告時說：“‘百花齊放、百家爭鳴’，我看應(yīng)該成為我們的方針。藝術(shù)問題上百花齊放，學(xué)術(shù)問題上百家爭鳴。”[26]?“雙百”方針的提出使中國文化和理論界出現(xiàn)了繁榮景象。盡管后來隨著階級斗爭擴大化使這一方針的貫徹遭到嚴重挫折，但隨著改革開放后思想路線的撥亂反正，特別是鄧小平在此基礎(chǔ)上提出文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的“二為”方向，“雙百”方針又得以順利實行，并始終成為指導(dǎo)社會主義文化建設(shè)的基本方針。毛澤東提出的文化綱領(lǐng)和文化建設(shè)等方針，為中華民族現(xiàn)代文明的演進奠定了深厚的文化根基。
除此之外，毛澤東在社會生活領(lǐng)域、國際戰(zhàn)略和對外交往等領(lǐng)域也提出了重要思想理論，對于中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)也具有十分重要的指導(dǎo)意義。
三、毛澤東推動中華民族現(xiàn)代文明形態(tài)歷史演進的當(dāng)代啟示
建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，既是從歷史縱深處走來，更是基于回應(yīng)時代的關(guān)切。在強國建設(shè)新的起點上，我們要充分承繼毛澤東提出的關(guān)于建設(shè)中華民族新文化的基本立場、基本要求、基本原則，賡續(xù)歷史文脈，堅定文化自信，回答好、解決好新時代如何建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一重大歷史和時代課題。
1. 始終立足中華民族立場
建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須堅守中華民族立場，即立足于中華民族的偉大歷史實踐和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史底蘊，把馬克思主義的共產(chǎn)主義崇高價值理想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊的愛國主義價值內(nèi)核結(jié)合起來，不照搬其他文化，堅決反對“洋奴文化”，致力于發(fā)展本民族的文化。毛澤東一直倡導(dǎo)文化建設(shè)要堅持中華民族立場，強調(diào)“民族的”文化就是“反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的。它是我們這個民族的，帶有我們民族的特性”，[27]文化建設(shè)必須堅守民族立場，馬克思主義也要和中華民族的自身特點相結(jié)合。此外，毛澤東還特別重視對中華民族自身的歷史及文明的傳承，他指出，“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品”，[28]“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展”。[29]毛澤東始終立足于中華民族立場建設(shè)中華民族新文化的重要思想，在今天依然具有重大的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。新時代中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)將中華民族立場作為傳承歷史文化、發(fā)展現(xiàn)代文明的根本立場，習(xí)近平總書記對此多次強調(diào)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須立足于中華民族的偉大歷史實踐，“如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國”，[30]要深化中華文明探源工程，全面深入了解中華文明的歷史，以五千多年文明史的角度審視中華民族的發(fā)展歷程，深刻把握中華文明的突出特性，吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，讓中華文明在引領(lǐng)人類文明發(fā)展中發(fā)揮重要作用。新時代中國共產(chǎn)黨人在不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中，不斷推進中國特色社會主義文化建設(shè)，提升中華民族的精神境界。
2. 緊緊依靠中國人民力量
中國最廣大人民是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的主體。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須站穩(wěn)無產(chǎn)階級立場即人民立場，堅持文化建設(shè)為了人民、依靠人民的根本立場、觀點和方法。毛澤東始終堅持新文化建設(shè)要牢牢堅守人民立場，為了人民、依靠人民。如毛澤東提出，“新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”，[31]文化戰(zhàn)線中文藝工作者要“站在無產(chǎn)階級的和人民大眾的立場”，[32]不能失掉了自己的正確的立場，不能使自己脫離群眾，要認真學(xué)習(xí)群眾的語言，人民生活是最生動、最豐富的藝術(shù)原料，“必須到群眾中去，必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去”，[33]提出了文化建設(shè)的群眾路線方法問題等，鮮明體現(xiàn)了社會主義文化的本質(zhì)屬性。這些寶貴思想在新時代推進中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中依然具有鮮明的時代價值。新時代中國共產(chǎn)黨人把堅持人民立場貫徹到文化和文明建設(shè)領(lǐng)域，以滿足人民的精神文化訴求、促進人的全面發(fā)展為價值目標(biāo)，以中國最廣大人民的生產(chǎn)生活實踐作為文化發(fā)展、理論創(chuàng)新、文明建設(shè)的不竭源泉，突出強調(diào)“博大精深的中華文明是中國人民創(chuàng)造的”，[34]“要站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧”，[35]把馬克思主義與人民群眾日用而不覺的價值觀念融通起來，注重發(fā)揮全體人民的積極性、主動性和創(chuàng)造性，充分依靠中國人民的主體力量推進中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。正是始終堅持一切為了人民、緊緊依靠人民力量，中華民族現(xiàn)代文明才得以彰顯出如此朝氣蓬勃的強大生命力。
3. 堅定不移走自己的道路
中華文明在生成及歷史演進中，走過了不同于世界其他文明發(fā)展歷程，培育了獨具特色、博大精深的中華文化。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須保持原創(chuàng)性、主體性，堅持在馬克思主義指導(dǎo)下繼續(xù)傳承發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和發(fā)展社會主義先進文化，堅持走自己的路。在推進中華民族新文化建設(shè)的過程中，毛澤東一再強調(diào)不能丟掉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷形成和創(chuàng)造優(yōu)秀的革命文化，并對于其他外來的文化和思想要“根據(jù)具體條件加以采用，使之適合中國的實際”，[36]要“用我們自己的頭腦進行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來”，[37]事實上提出了新文化建設(shè)必須走自己的道路的鮮明論斷。新時代，中國共產(chǎn)黨人在推進中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)過程中，充分繼承了毛澤東關(guān)于獨立自主進行文明建設(shè)這一重大論斷。習(xí)近平總書記指出，“任何文化要立得住、行得遠，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性”，[38]深刻闡明了中華民族現(xiàn)代文化蘊含了主體性的深刻意蘊。即這一文化“是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在中國大地上建立起來的；是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來的；是通過把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的”。[39]
要堅定中華文化的主體性，堅守文化意義上的自我，“建立中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文明研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系”，用中國道理總結(jié)中國經(jīng)驗，并將其上升為中國理論，實現(xiàn)精神上的獨立自主，在堅持“兩個結(jié)合”、推進中國式現(xiàn)代化的實踐中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，為人類文明新形態(tài)提供有力的理論支撐。
4. 以開放的態(tài)度對待人類文明成果
建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須秉持開放包容的態(tài)度，吸收和借鑒一切人類文明成果，并要促進外來文化的本土化。中華民族文化雖然具有民族性，但越是民族的越是世界的。毛澤東始終堅持以開放的態(tài)度對待人類文明成果，建設(shè)中華民族新文化。毛澤東在《新民主主義論》中就明確提出，“中國應(yīng)該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料”，“例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收”，[40]但是，在吸收的過程中，要對其粗細、優(yōu)劣進行鑒別，不能“全盤西化”或形式主義地吸收，還必須讓外來文化具有中國的特點，促進其實現(xiàn)本土化。毛澤東科學(xué)對待人類文明成果的正確態(tài)度，對于指導(dǎo)新時代中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)依然具有深遠意義。新時代中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)秉持開放包容的態(tài)度對待世界文明，堅守中華文明交流互鑒的鮮明文化特性，破解文化“中西之爭”，明確提出“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”，[41]強調(diào)各文明具有平等性，吸收借鑒西方先進文明理論，同時注重“促進外來文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時代中國特色社會主義文化”，[42]不斷提升中華文明的凝聚力、影響力和感召力，正以胸懷天下的博大胸襟帶領(lǐng)中國人民不斷鑄就中華文明新的輝煌。
以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對于中華民族現(xiàn)代文明形態(tài)的歷史演進所作出的重大歷史貢獻，為我們黨在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期、中國特色社會主義新時代堅持和發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的中國特色社會主義文化，以及構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明新形態(tài)奠定了根本理論原則，提供了重要方向引領(lǐng)。新時代新征程，中國共產(chǎn)黨要繼續(xù)推進社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興，就要把建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作為自己的文化使命，“更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”；就要堅持“兩個結(jié)合”，堅持以馬克思主義尤其是中國化時代化馬克思主義作為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的理論遵循；就要統(tǒng)籌推進物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展、推進中華民族現(xiàn)代文明與人類現(xiàn)代文明的交流互鑒。所有這些，都需要我們從毛澤東關(guān)于中華民族新文化建設(shè)的理論中汲取寶貴的經(jīng)驗和啟示。
（作者單位：東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部）來源：《思想理論教育》2023年第12期