戴木才 

　　一般而言，所謂現(xiàn)代化，是指以工業(yè)革命和科技創(chuàng)新為發(fā)展動(dòng)力，以現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)和公民社會(huì)為依托，以工業(yè)化、市場化、民主化、城市化、個(gè)體化、綠色化等為標(biāo)志，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)等方面發(fā)展進(jìn)步的社會(huì)化過程和狀態(tài)。人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化發(fā)展階段，雖然是從西方資本主義國家開始的，但是歷史發(fā)展表明，世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。新中國成立尤其是改革開放以來推進(jìn)的中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化?！保?xí)近平，2022年b，第22頁）中國式現(xiàn)代化的全面推進(jìn)，不僅將徹底改寫人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的世界版圖，而且將從根本上改寫西方式現(xiàn)代化的理論建構(gòu)和實(shí)踐路徑，將對其概念、范疇、理論、模式、評(píng)價(jià)指標(biāo)體系等形成顛覆式挑戰(zhàn)。實(shí)踐證明，中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)造性發(fā)展，創(chuàng)造了一種人類文明新形態(tài)，將超越西方式現(xiàn)代化的文明模式；它創(chuàng)新發(fā)展豐富了21世紀(jì)馬克思主義的現(xiàn)代化理論與實(shí)踐，為社會(huì)主義現(xiàn)代化理論作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，為世界現(xiàn)代化理論作出了創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。

　　一、西方式現(xiàn)代化的本質(zhì)及其被超越的歷史必然性

　　從社會(huì)制度的發(fā)展看，當(dāng)今世界的現(xiàn)代化主要可以分為資本主義現(xiàn)代化和社會(huì)主義現(xiàn)代化。這兩種現(xiàn)代化，既具有現(xiàn)代化的共性，如經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的工業(yè)化、市場化，政治發(fā)展上的民主化、法治化，文化發(fā)展上的個(gè)性化、多樣化，社會(huì)發(fā)展上的公民化、城市化等，又具有各自現(xiàn)代化的殊性，集中體現(xiàn)為制度性質(zhì)上的根本不同。應(yīng)當(dāng)看到，這兩種不同社會(huì)制度類型的現(xiàn)代化都有著歷史必然性，對人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步都具有重大貢獻(xiàn)。馬克思恩格斯曾指出：“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第274頁）它的歷史功績是極大地破壞了封建主義生產(chǎn)關(guān)系和思想道德觀念，代之以資本主義生產(chǎn)關(guān)系和思想道德觀念，促進(jìn)了生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式的革命性變革，開拓了世界市場，既建立了近現(xiàn)代化的大城市和統(tǒng)一民族國家，又打破了民族和國家的界限，推動(dòng)了世界性交往，創(chuàng)造了人類社會(huì)巨大的社會(huì)生產(chǎn)力。歷史發(fā)展表明，資本主義現(xiàn)代化的前半階段對人類社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)是巨大的，“在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”（同上，第277頁）。如今人類社會(huì)的現(xiàn)代化已經(jīng)滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域，表現(xiàn)為多層次、多階段、立體化的世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程和發(fā)展圖景。

　　在唯物史觀看來，西方式現(xiàn)代化是在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中由資本主義現(xiàn)代生產(chǎn)方式逐步確立的。“這個(gè)不同于中世紀(jì)的‘現(xiàn)代生產(chǎn)方式’所引起的一系列革命變革開辟的新時(shí)代，就是馬克思、恩格斯著作中的‘現(xiàn)代’的科學(xué)含義?！保_榮渠，第20-21頁）而所謂的資本主義現(xiàn)代生產(chǎn)方式，就是資本的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，反映的是以“勞資關(guān)系”為表征的“歷史的生產(chǎn)關(guān)系”。馬克思恩格斯曾深刻地分析了在現(xiàn)代社會(huì)形成過程中資本的這種“歷史的生產(chǎn)關(guān)系”的本質(zhì)規(guī)定性，他們指出：“只有當(dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的占有者在市場上找到出賣自己勞動(dòng)力的自由工人的時(shí)候，資本才產(chǎn)生?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，第198頁)資本的這一本質(zhì)規(guī)定性，決定了資本在追逐更多剩余價(jià)值的過程中，會(huì)不自覺地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和全面擴(kuò)張，表現(xiàn)為越來越依賴于生產(chǎn)資料，越來越依賴于市場規(guī)模，通過科學(xué)技術(shù)革命、工業(yè)革命、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不斷提高生產(chǎn)力和最大限度地否定必要?jiǎng)趧?dòng)，并通過創(chuàng)造許多新需求來制造消費(fèi)，以滿足資本生產(chǎn)與再生產(chǎn)的閉環(huán)，從而在客觀上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的發(fā)展和交流推廣，“從本質(zhì)上來說，就是推廣以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)或與資本相適應(yīng)的生產(chǎn)方式”(《馬克思恩格斯全集》第30卷，第388頁)。在馬克思恩格斯看來，所謂現(xiàn)代社會(huì)的形成是由現(xiàn)代生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，所謂現(xiàn)代生產(chǎn)方式，就是資本的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，就是資本主義生產(chǎn)方式。

　　馬克思恩格斯認(rèn)為，資本主義現(xiàn)代社會(huì)的形成大致經(jīng)歷了三個(gè)步驟。第一步是資本的生產(chǎn)，即通過資本實(shí)現(xiàn)絕大部分人與生產(chǎn)資料的分離，從而出現(xiàn)雇傭勞動(dòng)，在雇傭勞動(dòng)中創(chuàng)造價(jià)值和剩余價(jià)值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)資本的自我增殖。資本的生產(chǎn)是資本主義現(xiàn)代社會(huì)形成的關(guān)鍵一步，也是資本文明的表現(xiàn)，是現(xiàn)代化的“驚險(xiǎn)一躍”。因?yàn)橹挥袑⑷伺c生產(chǎn)資料相分離，才能將人作為一個(gè)追求生活資料的交換主體獨(dú)立出來，人才能作為貨幣擁有者進(jìn)行“平等”“自由”的交換。馬克思指出：“資本的文明面之一是，它榨取這種剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！保ā恶R克思恩格斯文集》第7卷，第927-928頁）第二步是資本的再生產(chǎn)。資本不是貨幣，“而是一種以物為媒介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系”（《馬克思恩格斯全集》第23卷，第834頁），資本每一次與雇傭勞動(dòng)交換的過程，都是自我增殖的過程。“資本為了生成，不再從前提出發(fā)，它本身就是前提，它從它自身出發(fā)，自己創(chuàng)造出保存和增殖自己的前提”（《馬克思恩格斯全集》第30卷，第452頁），即資本蘊(yùn)含著自我增殖的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，也就是資本再生產(chǎn)。第三步是資本的全面擴(kuò)張，即由資本再生產(chǎn)帶來的生產(chǎn)力發(fā)展和對各個(gè)領(lǐng)域及世界各地的全面擴(kuò)張。一方面，資本在追逐剩余價(jià)值的過程中，會(huì)不自覺地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，因?yàn)橘Y本自我增殖存在一個(gè)必然趨勢，即“提高勞動(dòng)生產(chǎn)力和最大限度否定必要?jiǎng)趧?dòng)”，而實(shí)現(xiàn)這一必然趨勢的關(guān)鍵，就在于提高生產(chǎn)資料的科技含量和利用效率，加大生產(chǎn)資料在生產(chǎn)中的比重，“勞動(dòng)資料轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器體系，就是這一趨勢的實(shí)現(xiàn)”（《馬克思恩格斯全集》第31卷，第92頁）。這一過程，體現(xiàn)著在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，生產(chǎn)過程從簡單的勞動(dòng)過程向科學(xué)過程轉(zhuǎn)化，也就是向驅(qū)使自然力為自己服務(wù)并使它為人類的需要服務(wù)的過程轉(zhuǎn)化。（參見同上，第95頁）這也就為科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力要素中占據(jù)重要地位奠定了基礎(chǔ)。另一方面，資本在追逐剩余價(jià)值的過程中，會(huì)不自覺地全面擴(kuò)張。馬克思恩格斯認(rèn)為，資本具有“不同于以往一切生產(chǎn)階段的全面趨勢”（《馬克思恩格斯全集》第30卷，第539頁）。為了獲得更多的剩余價(jià)值，資本需要生產(chǎn)出更多的商品并將其消費(fèi)掉，完成生產(chǎn)閉環(huán)。不管在什么地點(diǎn)，資本都需要“在另一個(gè)地點(diǎn)創(chuàng)造出它與之交換的剩余價(jià)值”（同上，第387頁），這是資本追逐剩余價(jià)值的“空間法則”，“資本按其本性來說，力求超越一切空間界限”（同上，第521頁）。馬克思指出，資本的全面擴(kuò)張和“空間法則”必然要求：第一，“在量上擴(kuò)大現(xiàn)有的消費(fèi)”；第二，“把現(xiàn)有的消費(fèi)推廣到更大的范圍來造成新的需要”；第三，“生產(chǎn)出新的需要，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新的使用價(jià)值”。（參見同上，第388頁）而這一過程表現(xiàn)為：“（1）不斷擴(kuò)大流通范圍；（2）在一切地點(diǎn)把生產(chǎn)變成由資本推動(dòng)的生產(chǎn)?！保ā恶R克思恩格斯全集》第30卷，第388頁）所以，資本的全面擴(kuò)張和“空間法則”，必然帶來世界市場、全球化以及交通工具、交換方式的創(chuàng)新，必然造就現(xiàn)代化全面擴(kuò)張的世界性現(xiàn)象。“創(chuàng)造世界市場的趨勢已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中。……用以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)來代替以前的、從資本的觀點(diǎn)來看是原始的生產(chǎn)方式?！保ㄍ希┻@是資本主義現(xiàn)代化即資本主義現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代文明形成與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。然而，用資本發(fā)展生產(chǎn)力并不等于將資本抬到社會(huì)本位的高度。馬克思恩格斯對資本在西方式現(xiàn)代化進(jìn)程中居于至高無上的社會(huì)本位進(jìn)行了深刻批判，認(rèn)為其恰恰是未來社會(huì)——社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)——所要揚(yáng)棄的。

　　馬克思恩格斯在科學(xué)揭示西方式現(xiàn)代化所具有的“歷史必然性”的同時(shí)，也深刻地指出了西方式現(xiàn)代化的發(fā)展模式并不是一切國家、民族或地區(qū)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所必須遵循的普遍、一般的發(fā)展模式，不同的國家、民族或地區(qū)有自己的發(fā)展道路。在《給〈祖國紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中，馬克思尖銳地批評(píng)了米海洛夫斯基把《資本論》對資本主義的起源分析和規(guī)律揭示詮釋為適用于一切民族的歷史哲學(xué)和普遍規(guī)律的觀點(diǎn)。馬克思寫道：“他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，——以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但是我要請他原諒。（他這樣做，會(huì)給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱）。”（《馬克思恩格斯文集》第3卷，第466頁）也就是說，“馬克思從來沒有說這個(gè)序列（馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提及的從亞細(xì)亞的、古代的、封建的到現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)演進(jìn)形態(tài)——引者注）是各種生產(chǎn)方式演進(jìn)的‘邏輯公式’，它們之間具有‘一個(gè)產(chǎn)生一個(gè)’的歷史必然性；更沒有說每個(gè)民族都按這個(gè)演進(jìn)序列循序上升”。（羅榮渠，第61頁）在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》中，馬克思再次強(qiáng)調(diào)了他對西方式現(xiàn)代化形成與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律這一“歷史必然性”的揭示，只能“明確地限制在西歐各國的范圍內(nèi)”（《馬克思恩格斯文集》第3卷，第589頁）；也再次反對了當(dāng)時(shí)俄國自稱為馬克思主義者的那些人所認(rèn)為的俄國當(dāng)時(shí)必須先成為資本主義社會(huì)的觀點(diǎn)，并指出由于農(nóng)村公社的存在，俄國有可能不通過資本主義道路，而通過充分借助資本主義生產(chǎn)力占有的一切有益成果，直接跨越資本主義生產(chǎn)關(guān)系，走出一條超越資本主義現(xiàn)代化的道路。馬克思指出：“它和資本主義生產(chǎn)的同時(shí)存在為它提供了集體勞動(dòng)的一切條件。它有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果?！保ā恶R克思恩格斯文集》第3卷，第578頁）也就是說，利用資本發(fā)展生產(chǎn)力是現(xiàn)代文明形成和發(fā)展的共性規(guī)律，而將資本作為發(fā)展工具還是作為發(fā)展目的或社會(huì)本位，則成為能否超越資本主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵。在世界歷史進(jìn)程中，將資本作為發(fā)展工具，并充分利用資本主義現(xiàn)代社會(huì)的最新成果發(fā)展自己，是一種跨越“卡夫丁峽谷”的嘗試，是一種新型的現(xiàn)代化模式，而如何跨越“卡夫丁峽谷”則需要各個(gè)民族、國家或地區(qū)根據(jù)實(shí)際情況來決定?？梢姡R克思并沒有把西方式現(xiàn)代化等同于所有現(xiàn)代化，而恰恰是反對將西方式現(xiàn)代化等同于所有現(xiàn)代化，認(rèn)為各個(gè)民族、國家或地區(qū)可以根據(jù)自身的具體情況，在充分利用資本主義現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)上，跨越“卡夫丁峽谷”而創(chuàng)造現(xiàn)代化的新模式。

　　二、中國式現(xiàn)代化對西方式現(xiàn)代化的本質(zhì)超越

　　中國特色社會(huì)主義實(shí)踐創(chuàng)造出來的中國式現(xiàn)代化，正是跨越“卡夫丁峽谷”的一種成功嘗試。中國式現(xiàn)代化既具有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于國情的中國特色，具有與資本主義性質(zhì)的本質(zhì)不同。那么，中國式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化到底有什么共同之處？兩者的本質(zhì)不同又體現(xiàn)在哪里？中國式現(xiàn)代化是不是也是資本生產(chǎn)和再生產(chǎn)的產(chǎn)物？如果是，又是如何體現(xiàn)資本生產(chǎn)和再生產(chǎn)的？這一系列問題，是中國式現(xiàn)代化研究需要并且必須作出回答的元問題，決定著中國式現(xiàn)代化理論范式和實(shí)踐路徑的建構(gòu)。

　　在唯物史觀看來，西方式現(xiàn)代化是資本生產(chǎn)和再生產(chǎn)走向世界歷史的產(chǎn)物，在一定意義上也可以說，是資本全球化的產(chǎn)物。西方式現(xiàn)代化之所以被稱為資本主義現(xiàn)代化，正是因?yàn)槠湟再Y本為本位，以資本增殖作為社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，把勞動(dòng)者即人民作為剝削的對象。資本本位意味著資本在資本主義現(xiàn)代社會(huì)中處于支配一切的主宰地位，資本既是資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展動(dòng)力又是資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展結(jié)果。在資本自我增殖的過程中，資本呈現(xiàn)為一種生產(chǎn)與擴(kuò)大再生產(chǎn)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，資本生產(chǎn)關(guān)系滲透到所有的社會(huì)關(guān)系之中，一切社會(huì)關(guān)系都變成了“純粹的金錢關(guān)系”（《馬克思恩格斯文集》第2卷，第34頁），資本因成為“過程的主體”（《馬克思恩格斯全集》第31卷，第145頁）而獲得主體性。然而，西方式現(xiàn)代化在發(fā)揮資本的歷史作用的同時(shí)，也受資本本位所包含的剩余價(jià)值率下降趨勢的困擾——在“自我增殖”的歷史過程中導(dǎo)致“自我貶值”，在“克服限制”的發(fā)展過程中導(dǎo)致“自我限制”，在促進(jìn)“生產(chǎn)力發(fā)展”的過程中導(dǎo)致“毀滅生產(chǎn)力”。

　　歷史證明，不僅資本主義可以發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義同樣可以發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)。正如鄧小平所說：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別?！?jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段。”（《鄧小平文選》第3卷，第373頁）顯然，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與資本主義市場經(jīng)濟(jì)都依靠著現(xiàn)代資本的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，這是兩者的共性。然而，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與資本主義市場經(jīng)濟(jì)又有著本質(zhì)不同：社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度前提下的市場經(jīng)濟(jì)，是人民本位的市場經(jīng)濟(jì)；資本主義市場經(jīng)濟(jì)是資本主義基本經(jīng)濟(jì)制度前提下的市場經(jīng)濟(jì)，是資本本位的市場經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是揚(yáng)棄和超越資本本位的資本主義市場經(jīng)濟(jì)的新型市場經(jīng)濟(jì)，這就決定了中國式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化又有著本質(zhì)上的區(qū)別。一方面，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)將人民從服務(wù)資本的對象轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本服務(wù)的對象，將實(shí)現(xiàn)人民群眾對美好生活的向往和追求人的自由全面發(fā)展作為根本目的，將人民的勞動(dòng)創(chuàng)造、共建共享作為內(nèi)在規(guī)定；另一方面，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)也充分利用資本的文明面，將資本轉(zhuǎn)化為解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、為滿足人民群眾美好生活需要服務(wù)的現(xiàn)代化工具，從而實(shí)現(xiàn)了“資本—人民”的本位置換。人民本位的現(xiàn)代化，與資本本位的現(xiàn)代化根本不同，其把在資本主導(dǎo)下的“資本—?jiǎng)趧?dòng)—人民”三者之間顛倒了的主客體關(guān)系再顛倒過來，即“人民—?jiǎng)趧?dòng)—資本”，人民成為駕馭資本的主體，而不再是資本剝削的對象。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！R克思主義之所以具有跨越國度、跨越時(shí)代的影響力，就是因?yàn)樗哺嗣裰?，指明了依靠人民推?dòng)歷史前進(jìn)的人間正道?！保ā妒糯笠詠碇匾墨I(xiàn)選編》上，第424頁）

　　中國式現(xiàn)代化是以人民為本位的現(xiàn)代化，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)始終都是人的發(fā)展，都是以滿足人民不斷增長的美好生活需要和人的自由全面發(fā)展為根本目的?！熬S護(hù)人民根本利益，增進(jìn)民生福祉，不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民。”（習(xí)近平，2022年b，第27頁）在社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)生產(chǎn)力落后的情況下，中國式現(xiàn)代化雖然明確提出了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，但其根本目的在于不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，最終消滅剝削、消除兩極分化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同富裕和人的自由全面發(fā)展?！皥?jiān)持以人民為中心”的發(fā)展思想是中國式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)體現(xiàn)。

　　依靠資本邏輯的西方式現(xiàn)代化只局限在資本可以增殖的領(lǐng)域發(fā)展，而不關(guān)注資本不能增殖的領(lǐng)域，因而形成一種發(fā)展的越發(fā)展、滯后的越滯后的資本主義文明形態(tài)或發(fā)展?fàn)顟B(tài)。馬克思把它形容為“螺旋形”的文明形態(tài)：“資本劃了一個(gè)圓圈，作為圓圈的主體而擴(kuò)大了，它就是這樣劃著不斷擴(kuò)大的圓圈，形成螺旋形?！保ā恶R克思恩格斯全集》第31卷，第146頁）在“螺旋形”的文明形態(tài)中，在資本增殖的發(fā)展邏輯下，資本本位的發(fā)展雖然會(huì)不斷有所上升和前進(jìn)，但是也會(huì)由于資本的內(nèi)在限制而出現(xiàn)危機(jī)，其發(fā)展模式是一種不可持續(xù)的片面發(fā)展模式。以人民為本位的中國式現(xiàn)代化則與此不同，它形成了一種全新的人民共建共享的現(xiàn)代化發(fā)展模式。如果說資本本位的發(fā)展是一種“螺旋形”的自我增殖過程，那么人民本位的發(fā)展則是一種各領(lǐng)域全域性人人共建、立體性、“球狀形”的全面發(fā)展進(jìn)步過程，在不斷生成和全方位地滿足人民美好生活需要的過程中，不斷推進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展進(jìn)步，不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。在人民本位的發(fā)展邏輯下，現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是滿足人民群眾對美好生活的向往和需要，實(shí)現(xiàn)的是人的自由全面發(fā)展，因而其發(fā)展模式是一種統(tǒng)籌兼顧、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展模式。

　　資本本位意味著資本決定一切，人民本位意味著人民決定一切。西方式現(xiàn)代化的資本生產(chǎn)和再生產(chǎn)是為了貪婪地追逐剩余價(jià)值，其必然依賴生產(chǎn)資料、市場規(guī)模、科學(xué)技術(shù)，甚至不惜侵略擴(kuò)張、殖民掠奪。中國式現(xiàn)代化的資本生產(chǎn)和再生產(chǎn)則是為了滿足人民美好生活需要，與西方式現(xiàn)代化的目的根本不同。人民本位既是對中國式現(xiàn)代化的社會(huì)主義性質(zhì)的主體性確證，同時(shí)也決定著中國式現(xiàn)代化必須堅(jiān)持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，以按勞分配為主體、多種分配方式并存，必須建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，必須從社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和基本政治制度上體現(xiàn)這種相互決定、相互確證和相互保證。公有制為主體體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化在生產(chǎn)關(guān)系和所有制結(jié)構(gòu)上的人民本位，“社會(huì)主義有兩個(gè)非常重要的方面，一是以公有制為主體，二是不搞兩極分化”（《鄧小平文選》第3卷，第138頁）。所有制決定分配制度，多種所有制并存是由中國處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情決定的，決定了多種分配方式并存，而社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制則是資源配置的主要手段和方式。對社會(huì)主義所有制、分配形式與市場經(jīng)濟(jì)之間的相互關(guān)系這一元問題的厘清，以及實(shí)現(xiàn)相應(yīng)體制機(jī)制的改革，使中國式現(xiàn)代化科學(xué)回答和解決了社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)能否相結(jié)合的“世界性難題”。這是中國式現(xiàn)代化對市場經(jīng)濟(jì)條件下確立人民本位、實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要探索，是對科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的重大發(fā)展?！肮餐辉Ｊ侵袊厣鐣?huì)主義的本質(zhì)要求，也是一個(gè)長期的歷史過程。我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化?！保?xí)近平，2022年b，第22頁）

　　正是通過從資本本位到人民本位的本位置換，中國式現(xiàn)代化將西方式現(xiàn)代化的資本逐利的增殖邏輯轉(zhuǎn)換為滿足人民美好生活需要和共建共享的發(fā)展邏輯，將資本的文明面融入人民本位的社會(huì)文明的發(fā)展進(jìn)步之中，從而實(shí)現(xiàn)了對西方式現(xiàn)代化的本質(zhì)超越。通過建立社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和基本政治制度，通過完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度，不斷推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，從而確保中國式現(xiàn)代化的社會(huì)主義性質(zhì)。中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐和理論建構(gòu)，正是立足于現(xiàn)代化與社會(huì)主義制度相結(jié)合、相統(tǒng)一，在世界歷史的發(fā)展邏輯中把握歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、中國與世界的辯證關(guān)系和有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)了對西方式現(xiàn)代化理論譜系和路徑譜系的重大創(chuàng)新?？梢钥吹剑袊浆F(xiàn)代化的發(fā)展道路既沒有重蹈盎格魯-撒克遜模式、萊茵模式、北歐模式、東亞模式等西方式現(xiàn)代化的覆轍，也不是對蘇聯(lián)社會(huì)主義時(shí)期進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)模式的翻版，而是實(shí)現(xiàn)了對它們的創(chuàng)造性超越。一種既能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，又能實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間和諧發(fā)展乃至國與國之間和平發(fā)展的新型現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)正在形成。

　　三、中國式現(xiàn)代化路徑譜系的實(shí)踐創(chuàng)新

　　社會(huì)主義性質(zhì)是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性。社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，決定和要求中國式現(xiàn)代化必然走出一條與資本主義性質(zhì)的西方式現(xiàn)代化根本不同的發(fā)展道路。實(shí)踐證明，中國式現(xiàn)代化走出了一條與西方式現(xiàn)代化完全不同的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)了對西方式現(xiàn)代化路徑譜系的創(chuàng)造性超越。習(xí)近平總書記指出：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民不僅創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定兩大奇跡，而且成功走出了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這些前無古人的創(chuàng)舉，破解了人類社會(huì)發(fā)展的諸多難題，摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為人類對更好社會(huì)制度的探索提供了中國方案?！保?xí)近平，2022年a）

　?。ㄒ唬┏街鹄麆兿?，實(shí)現(xiàn)共建共享

　　資本本位決定了西方式現(xiàn)代化的根本目的在于最大限度地實(shí)現(xiàn)資本增殖，最大限度地獲得剩余價(jià)值構(gòu)成了西方式現(xiàn)代化的終極指向。這一終極指向，意味著其他所有目的都要為追逐剩余價(jià)值的逐利本性讓步、服務(wù)。而為了獲得剩余價(jià)值，就必須堅(jiān)持和維護(hù)資本主義私有制，即生產(chǎn)資料的普遍剝離和無償占有雇傭勞動(dòng)的剩余價(jià)值的所有制，而這必然導(dǎo)致兩極分化?！盎顒趧?dòng)只不過是這樣一種手段，它使對象化的死的勞動(dòng)增殖價(jià)值，賦予死勞動(dòng)以活的靈魂，但與此同時(shí)也喪失了它自己的靈魂，結(jié)果，一方面把已創(chuàng)造的財(cái)富變成了他人的財(cái)富，另一方面只是把活勞動(dòng)能力的貧窮留給自己”。（《馬克思恩格斯全集》第30卷，第453頁）這一現(xiàn)象即便是以高稅收、高福利著稱的西方式現(xiàn)代化的北歐模式，也無法從根本上予以解決，反而因?yàn)楣脚c效率的悖論陷入兩難境地。這是因?yàn)?，北歐模式也無法變革資本主義生產(chǎn)資料的所有制形式，無法解決私有制下第一次分配中剩余價(jià)值被資本家無償占有的情況，無法解決資本家竊取工人創(chuàng)造財(cái)富和文明的狀況，而只能在第二次分配中改良和縮小收入差距，減少貧富分化。在這一過程中，掌握生產(chǎn)資料的資本家就成為資本人格化的代表。在此意義上，追求剩余價(jià)值的西方式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的只能是資本家對剩余價(jià)值的追逐，而不可能是勞動(dòng)者即人民群眾對美好生活的向往。

　　中國式現(xiàn)代化以人民為本位，這決定了一切都要“以人民為中心”，人民成為真正的價(jià)值主體、認(rèn)識(shí)主體、實(shí)踐主體和歷史主體，共建共治共享的現(xiàn)代化發(fā)展格局成為中國式現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定和表現(xiàn)形式，從而從根本目的上超越了西方式現(xiàn)代化的逐利本性和資本邏輯。就共建共治共享的發(fā)展格局而言，所謂共建，就是社會(huì)各主體共同參與現(xiàn)代化建設(shè)，全體人民共同參與現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治建設(shè)、文化繁榮、社會(huì)治理、生態(tài)文明建設(shè)等，共同勞動(dòng)、共同創(chuàng)造、共同奮斗，資本只是作為生產(chǎn)力發(fā)展的工具方式存在；所謂共治，就是全體人民作為國家治理主體，通過建立健全制度體系，推動(dòng)規(guī)范化、科學(xué)化和法制化的決策和管理，通過搭建平等協(xié)商共建的平臺(tái)，實(shí)行全過程民主，集思廣益，發(fā)揮所長，互動(dòng)合作，確保國家治理體系與人民美好生活需要相一致，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國家和社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展；所謂共享，就是人民群眾不僅是現(xiàn)代化建設(shè)的主體，同時(shí)也是現(xiàn)代化建設(shè)成果共享的主體，即由人民群眾共同建設(shè)的現(xiàn)代化成果由人民群眾共同享受。不像西方式現(xiàn)代化，在追逐剩余價(jià)值的過程中，資產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民走向了剝削與被剝削的對立甚至對抗，中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)全體人民的共同創(chuàng)造、共同擁有、共同支配、共同享受。這是人民本位和人民主體地位的必然結(jié)果。

　　形成中國式現(xiàn)代化的共建共治共享發(fā)展格局的基礎(chǔ)，是人民群眾的勞動(dòng)創(chuàng)造。勞動(dòng)創(chuàng)造是馬克思主義“改變世界”的第一支點(diǎn)，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的總根源，既是破解西方式現(xiàn)代化進(jìn)程中資本增殖秘密的鑰匙，也是中國式現(xiàn)代化發(fā)展取得輝煌成就和最終真正取得成功的根本途徑和奧秘所在。人民本位和人民主體地位極大地激活了人民勞動(dòng)創(chuàng)造的內(nèi)驅(qū)力，勞動(dòng)不再是資本本位主導(dǎo)下的一種異化現(xiàn)象，而是一種內(nèi)在需要和創(chuàng)造活力。人民群眾不僅成為勞動(dòng)創(chuàng)造的主人，為中國式現(xiàn)代化的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而且成為勞動(dòng)創(chuàng)造成果的擁有者、支配者、享受者，從而激發(fā)出自身勞動(dòng)創(chuàng)造的積極性、主動(dòng)性、能動(dòng)性。正是在這種勞動(dòng)成為內(nèi)在需要和創(chuàng)造活力的狀態(tài)下，中國人民在勞動(dòng)認(rèn)識(shí)、勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)情感、勞動(dòng)行為和享受勞動(dòng)成果等方面都發(fā)生了根本改變。毫無疑問，改革開放以來所取得的歷史性成就和歷史性變革，正是全體中國人民用勞動(dòng)汗水創(chuàng)造出來的。如果離開人民群眾的勞動(dòng)創(chuàng)造這一把鑰匙，就難以理解中國式現(xiàn)代化為什么能在這么短的時(shí)間內(nèi)取得如此巨大的進(jìn)步。同時(shí)，人民群眾也在從事物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)中，通過“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身”，與自然、社會(huì)、歷史、他人“持續(xù)不斷地交互作用”，從而不斷地生成著自己，使自己成為自然的人、社會(huì)的人、歷史的人、有意識(shí)的人、主體性的人和發(fā)展著的人，不斷生長著對美好生活的需要，推進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。這既是社會(huì)發(fā)展的永恒動(dòng)力，也是中國式現(xiàn)代化的根基所在。勞動(dòng)創(chuàng)造力不僅是破解改革開放40多年來所取得的輝煌成就的鑰匙，也是關(guān)乎中國式現(xiàn)代化未來發(fā)展和成功與否的關(guān)鍵要素。

　　中國式現(xiàn)代化和共建共治共享發(fā)展格局的最終目的是實(shí)現(xiàn)共同富裕。人民本位和人民主體地位，決定了人與人之間的關(guān)系不再是資本本位主導(dǎo)下的資本家與勞動(dòng)者之間那種不對等的剝削與被剝削的關(guān)系，更不是借助貨幣的物化關(guān)系掩蓋這種剝削與被剝削的關(guān)系，而是一種通過共建共治共享而相互確證的平等關(guān)系。換言之，中國式現(xiàn)代化的共建共治共享發(fā)展格局，是通過人與人之間的平等關(guān)系與共同作用和對物的占有來互相確證的，其結(jié)果和最終目的必然是走向共同富裕，而不再是兩極分化?！吧鐣?huì)主義與資本主義不同的特點(diǎn)就是共同富裕，不搞兩極分化。”（《鄧小平文選》第3卷，第123頁）“國民收入分配要使所有的人都得益，沒有太富的人，也沒有太窮的人，所以日子普遍好過。”（同上，第161-162頁）鄧小平深刻分析了中國式現(xiàn)代化的這種共建共治共享的根本緣由和制度保障，指出：“社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)是以公有制為基礎(chǔ)的，生產(chǎn)是為了最大限度地滿足人民的物質(zhì)、文化需要，而不是為了剝削。由于社會(huì)主義制度的這些特點(diǎn)，我國人民能有共同的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)理想，共同的道德標(biāo)準(zhǔn)。以上這些，資本主義社會(huì)永遠(yuǎn)不可能有。資本主義無論如何不能擺脫百萬富翁的超級(jí)利潤，不能擺脫剝削和掠奪，不能擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不能形成共同的理想和道德，不能避免各種極端嚴(yán)重的犯罪、墮落、絕望?！保ā多囆∑轿倪x》第2卷，第167頁）

　　中國式現(xiàn)代化的共建共治共享發(fā)展格局帶來的最終結(jié)果是實(shí)現(xiàn)共同富裕。中國式現(xiàn)代化充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性表現(xiàn)在，除了在第二次分配中平衡收入外，還讓先富地區(qū)通過投資、幫扶、財(cái)政轉(zhuǎn)移等方式，幫助落后地區(qū)共同富裕起來；通過形成公共服務(wù)體系，促進(jìn)社會(huì)公平正義，以有效的社會(huì)治理方式滿足人民群眾的美好生活需要，使人民群眾增強(qiáng)獲得感幸福感安全感；還表現(xiàn)在現(xiàn)代教育事業(yè)、社會(huì)保障體系、醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系、交通網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代社會(huì)治理的形成發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕提供基礎(chǔ)性保障和公共性條件。全面建成小康社會(huì)，解決了困擾中國幾千年的貧困問題，這已經(jīng)成為中國式現(xiàn)代化道路的重要標(biāo)志，這一人類減貧史上前所未有的偉大實(shí)踐,深刻影響了人類減貧事業(yè)的歷史進(jìn)程。

　?。ǘ┏阶园l(fā)生成，實(shí)現(xiàn)歷史主動(dòng)

　　資本主義制度下的西方式現(xiàn)代化，實(shí)際上是資本增殖自發(fā)生成的歷史結(jié)果。資本生產(chǎn)和再生產(chǎn)的根本目的是資本增殖，最大限度地獲得剩余價(jià)值，人不是目的而是手段。“看不見的手”這一概念，被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論用來隱喻參與經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的個(gè)體，為了實(shí)現(xiàn)自己的最大利益而進(jìn)行的商業(yè)行為，恰好為整個(gè)社會(huì)福祉作出相應(yīng)貢獻(xiàn)，其效果比他真正想促進(jìn)社會(huì)福祉時(shí)的效果還要好、還要大。實(shí)際上，“看不見的手”掩蓋了資本的逐利本性，把資本主義市場經(jīng)濟(jì)說成是基于理性個(gè)體的自由行動(dòng)而自發(fā)建構(gòu)并演進(jìn)擴(kuò)展而來的經(jīng)濟(jì)秩序。還有“自發(fā)秩序”這一概念，被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論用來描述西方式現(xiàn)代化進(jìn)程中，一群自私自利的個(gè)體，在自身組合而成的社會(huì)中，非人為刻意而產(chǎn)生的各種社會(huì)秩序。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論看來，不僅資本主義市場經(jīng)濟(jì)是一種自發(fā)秩序或“耦合秩序”，“比任何設(shè)計(jì)都能實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源更有效的配置”（qtd. in Petsoulas，p.2），而且人的大腦、科學(xué)的產(chǎn)生、民法的形成也被描繪成一種自發(fā)秩序，政治民主是政府的自發(fā)秩序形式，甚至生物進(jìn)化、宗教信仰、語言藝術(shù)和文學(xué)作品也成了自發(fā)秩序，似乎一切社會(huì)存在都是自發(fā)秩序，這種“自發(fā)秩序”被聲稱為優(yōu)越于人類頭腦根據(jù)所需信息的細(xì)節(jié)而設(shè)計(jì)的任何秩序。(cf. Hayek，p.8)

　　馬克思從人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展進(jìn)步的角度，充分肯定了西方式現(xiàn)代化以頭足倒置的方式創(chuàng)造出了許多新需求，在客觀上促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了前提。他說：“同樣要發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和滿足由社會(huì)本身產(chǎn)生的新的需要。培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來（因?yàn)橐喾矫嫦硎?，他就必須有享受的能力，因此他必須是具有高度文明的人）——，這同樣是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的一個(gè)條件?！?《馬克思恩格斯全集》第30卷，第389頁）但是，西方式現(xiàn)代化是一場不自覺的歷史生成過程，新產(chǎn)生的需求并不是為了人的自由全面發(fā)展，而只是為了滿足資本的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，這樣便容易出現(xiàn)虛假需求的現(xiàn)象，從而出現(xiàn)種種內(nèi)在悖論。這已為歷史所證明，西方式現(xiàn)代化出現(xiàn)了諸如拜金主義、極端個(gè)人主義、享樂主義、消費(fèi)主義、娛樂至上、單向度的人等現(xiàn)代性問題。

　　與西方式現(xiàn)代化不同，中國式現(xiàn)代化是在把握歷史主動(dòng)的基礎(chǔ)上推進(jìn)的現(xiàn)代化，是一種歷史主體自覺推動(dòng)的現(xiàn)代化，是人民本位、共建共治共享、人民駕馭資本增殖邏輯的現(xiàn)代化，極大地超越了西方式現(xiàn)代化的自發(fā)生成。

　　中國式現(xiàn)代化的歷史主動(dòng)，首先集中體現(xiàn)在堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢，也是中國式現(xiàn)代化的最本質(zhì)特征和最大優(yōu)勢。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。中國共產(chǎn)黨始終代表著人民群眾的根本利益，體現(xiàn)著滿足人民美好生活需要的歷史主動(dòng)和自覺生成過程?！盀槭裁慈说膯栴}，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石?！保ā妒糯笠詠碇匾墨I(xiàn)選編》上，第31-32頁）中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化首先把“為什么人”的問題放在第一位，“永遠(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”（同上，第1頁），同時(shí)也將這一發(fā)展目的看作一個(gè)在社會(huì)實(shí)踐中不斷生成的歷史發(fā)展過程。“所謂的第一生活需要的數(shù)量和滿足這些需要的方式，在很大程度上取決于社會(huì)的文明狀況，也就是說，它們本身就是歷史的產(chǎn)物”。（《馬克思恩格斯全集》第32卷，第49頁）馬克思恩格斯把人類發(fā)展及自身的需要依次劃分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要。中國式現(xiàn)代化正是在滿足人的需要過程中全面發(fā)展個(gè)體、健全社會(huì)，把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為至善追求和終極指向，同時(shí)也正是在追求滿足人民美好生活需要的過程中，推動(dòng)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展、物質(zhì)富裕與精神富有的全面發(fā)展。

　　中國式現(xiàn)代化的歷史主動(dòng)，具體體現(xiàn)在堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的頂層設(shè)計(jì)。中國式現(xiàn)代化既是中國傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)化的歷史發(fā)展過程，又是一個(gè)理想向現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)又向理想不斷轉(zhuǎn)化的歷史發(fā)展過程?？梢钥吹剑谥袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命、社會(huì)主義革命與建設(shè)和改革開放的歷史進(jìn)程中，有目標(biāo)、有計(jì)劃、分步驟地逐步推進(jìn)，始終是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的一個(gè)顯著特征。中國式現(xiàn)代化不同于西方式現(xiàn)代化的自發(fā)生成，其是中國共產(chǎn)黨加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)、增強(qiáng)歷史主動(dòng)、帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造而走出來的一條現(xiàn)代化發(fā)展之路。一方面，中國式現(xiàn)代化不僅將共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國革命、社會(huì)主義革命與建設(shè)、中國特色社會(huì)主義建設(shè)的階段性奮斗目標(biāo)結(jié)合起來，將最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)有機(jī)統(tǒng)一起來，繪制出不同歷史發(fā)展階段的宏偉藍(lán)圖，而且還通過制定“五年規(guī)劃”和遠(yuǎn)景目標(biāo)等重大舉措，錨定目標(biāo)一步一步接著跑，一段一段接著干，形成發(fā)展連貫性。改革開放以來，我國已如期或提前實(shí)現(xiàn)溫飽、小康、全面脫貧和全面建成小康社會(huì)等重要階段性發(fā)展目標(biāo)，正穩(wěn)步邁向基本實(shí)現(xiàn)和全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程。另一方面，中國式現(xiàn)代化還從發(fā)展內(nèi)容、發(fā)展階段、發(fā)展舉措等方面進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)。從發(fā)展內(nèi)容看，新中國成立后提出的“現(xiàn)代化”主要指向工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，改革開放以來從“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”到“五位一體”的中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵越來越豐富全面。從發(fā)展階段看，新中國成立后提出了實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的發(fā)展戰(zhàn)略，改革開放以來根據(jù)實(shí)際情況的發(fā)展變化先后提出了“老三步走”“新三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略、“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)、分“兩個(gè)階段”全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略安排。從發(fā)展舉措看，中國式現(xiàn)代化“堅(jiān)持走中國特色新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路，推動(dòng)信息化和工業(yè)化深度融合、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化良性互動(dòng)、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化相互協(xié)調(diào)，促進(jìn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展”（《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》上，第16頁），把推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為重要內(nèi)容和重要保障，努力實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

　?。ㄈ┏絽擦址▌t，實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展

　　歷史表明，西方式現(xiàn)代化是通過血汗工廠、侵略擴(kuò)張、殖民掠奪來實(shí)現(xiàn)資本原始積累的，表現(xiàn)為征服、奴役、掠奪、殺戮的歷史發(fā)展過程，在追逐剩余價(jià)值的過程中，資本生產(chǎn)和再生產(chǎn)開啟了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程，資本的全面擴(kuò)張將市場擴(kuò)展到了全球，轟開了一切處于自然或歷史狀態(tài)國家的“萬里長城”。西方式現(xiàn)代化和資本主義現(xiàn)代文明的建立，表現(xiàn)為對一切傳統(tǒng)文明的野蠻摧毀和侵略掠奪，走的是一條“弱肉強(qiáng)食、適者生存”的叢林法則的發(fā)展道路?！百Y本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！保ā恶R克思恩格斯文集》第5卷，第871頁）由資本生產(chǎn)與再生產(chǎn)的全面擴(kuò)張本性所決定，在資本本位主導(dǎo)的國際關(guān)系和世界秩序中，西方式現(xiàn)代化試圖建構(gòu)一個(gè)處于對抗和剝削狀態(tài)的現(xiàn)代國際關(guān)系體系，通過不平等的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序?qū)⒔^大部分國家和人民置于被剝削被壓迫的地位，以實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的國際化生產(chǎn)和轉(zhuǎn)移，并且在“叢林法則”中不斷尋找被剝削被壓迫的對象。這便成為伴隨西方式現(xiàn)代化的頑固的“癬疥之疾”和文明悖論。

　　中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持人民本位和人民主體地位，因而使和諧發(fā)展與和平發(fā)展成為人民美好生活需要的重要內(nèi)容，同時(shí)也成為保障人民美好生活需要的重要前提，因而堅(jiān)持和諧發(fā)展就成為處理國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的重要特征，堅(jiān)持和平發(fā)展則成為處理國際經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的重要特征。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的資本生產(chǎn)與再生產(chǎn)，是實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展與和平發(fā)展的重要手段和途徑。在此意義上，中國式現(xiàn)代化超越了西方式現(xiàn)代化所遵循的“叢林法則”，規(guī)避了所謂的“修昔底德陷阱”。實(shí)踐證明，中國式現(xiàn)代化不以意識(shí)形態(tài)劃界，不搞零和游戲，積極倡導(dǎo)、踐行與維護(hù)多邊主義和以規(guī)則為基礎(chǔ)的國際關(guān)系和世界秩序，主張通過對話協(xié)商，以和平方式解決國家之間的分歧和爭端，對話不對抗、結(jié)伴不結(jié)盟，反對動(dòng)輒訴諸武力或以武力相威脅；積極推動(dòng)建設(shè)新型國際關(guān)系，既爭取和平的國際環(huán)境發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展促進(jìn)世界和平，探索出一條依靠和平國際環(huán)境和自身發(fā)展完成原始資本積累，逐步實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化的新的發(fā)展道路，打破了西方式現(xiàn)代化“弱肉強(qiáng)食”的叢林法則和“國強(qiáng)必霸”的強(qiáng)權(quán)邏輯。中國式現(xiàn)代化的發(fā)展始終秉持相互尊重、公平正義、合作共贏的原則，尊重彼此主權(quán)尊嚴(yán)、領(lǐng)土完整，尊重彼此核心利益和重大關(guān)切，尊重各國人民自主選擇的政治制度和發(fā)展道路的權(quán)利，支持國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富等一律平等，反對干涉別國內(nèi)政，維護(hù)國際公平正義，主張各國共同享受尊嚴(yán)、共同享受發(fā)展成果、共同享受安全保障。這無疑賦予了中國式現(xiàn)代化一種全新的世界意義。

　　顯然，中國式現(xiàn)代化更加符合人類社會(huì)發(fā)展的根本利益和整體利益，是一條可資學(xué)習(xí)借鑒的現(xiàn)代化之路。當(dāng)然，堅(jiān)持和平發(fā)展并不意味著能夠避免戰(zhàn)爭或害怕戰(zhàn)爭，而是堅(jiān)持一種避免戰(zhàn)爭與維護(hù)正義的辯證統(tǒng)一，在維護(hù)國家主權(quán)和人民美好生活需要的同時(shí)，正義戰(zhàn)爭也成為和平與發(fā)展的重要內(nèi)容和必要形式?！叭绻麌H上有人把戰(zhàn)爭強(qiáng)加于我們，我們也不害怕，無非拖延若干年，打完仗再搞建設(shè)?！保ā多囆∑轿倪x》第2卷，第417頁）中國式現(xiàn)代化所主張的和平發(fā)展把堅(jiān)持走中國特色強(qiáng)軍之路作為重要內(nèi)容，全面推進(jìn)國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化，與西方式現(xiàn)代化所主張的“叢林法則”不同，其目的不是把軍事實(shí)力作為推行擴(kuò)張主義、殖民主義、霸權(quán)主義的強(qiáng)大后盾，而是僅僅將其作為捍衛(wèi)國家主權(quán)、人民安全、發(fā)展利益，進(jìn)而保障全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國既定目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)的堅(jiān)強(qiáng)后盾，以及捍衛(wèi)世界和平的有生力量?！爸袊浆F(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。我國不走一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，……我們堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展?！保?xí)近平，2022年b，第23頁）

　　（四）超越全面擴(kuò)張，實(shí)現(xiàn)命運(yùn)與共

　　在資本本位和資本邏輯的主導(dǎo)下，西方式現(xiàn)代化呈現(xiàn)為一種全面擴(kuò)張的趨勢?？v觀世界歷史發(fā)展可以看到，自英國工業(yè)革命拉開西方式現(xiàn)代化的大幕后，現(xiàn)代化的浪潮便席卷全球，成為影響世界歷史發(fā)展的重要力量。西方國家憑借著科技革命、工業(yè)革命、市場經(jīng)濟(jì)、資產(chǎn)階級(jí)政治革命、侵略擴(kuò)張、殖民掠奪等，率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，與此同時(shí)，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、政治、科技、軍事和話語等先發(fā)現(xiàn)代化的優(yōu)勢，竭力鼓吹其“普世性”和“唯一性”，一時(shí)之間不少發(fā)展中國家或主動(dòng)或被動(dòng)地選擇西方式現(xiàn)代化發(fā)展道路。然而，寄希望于走西方式現(xiàn)代化發(fā)展道路來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的大多數(shù)國家，并沒有實(shí)現(xiàn)真正意義上的現(xiàn)代化，而是或發(fā)展緩慢或國內(nèi)動(dòng)蕩或政治危機(jī)不斷，問題重重，步入種種陷阱。由資本的全面擴(kuò)張性質(zhì)所決定，西方式現(xiàn)代化具有一種全面擴(kuò)張的性質(zhì)，這不僅表現(xiàn)在世界市場在空間上的無限延伸，還表現(xiàn)在資本關(guān)系試圖對世界資源的全面占有，將一切事物包括人自身，都轉(zhuǎn)化為商品進(jìn)行消費(fèi)，從而實(shí)現(xiàn)和擴(kuò)大資本的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。資本和西方式現(xiàn)代化的這種全面擴(kuò)張性質(zhì)，雖然在客觀上為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了高度發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力前提，但是卻消弭了資本主義現(xiàn)代社會(huì)的一切主體性，資本的主體性取代了其他一切事物的主體性，資本成為西方式現(xiàn)代化中的“上帝”，其他一切事物包括人在內(nèi)都成了被奴役、被異化的對象。同時(shí)，西方理性主義的主客二分思維，還使得對自然的全面占有也成為索取自然資源和所謂的人類勝利的正當(dāng)性基礎(chǔ)。

　　中國式現(xiàn)代化則在人民本位和人民主體地位的主導(dǎo)下，在全體人民共建共治共享的發(fā)展邏輯中，不僅彰顯中國國內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè)中不同主體的獨(dú)立性與平等性，而且建構(gòu)世界現(xiàn)代化發(fā)展中不同國家和民族之間命運(yùn)與共的現(xiàn)代化發(fā)展新格局，為世界現(xiàn)代化特別是發(fā)展中國家現(xiàn)代化提供了新途徑、新方案、新選擇，有力打破了西方式現(xiàn)代化的“普世性”“唯一性”神話和路徑依賴。

　　首先，中國式現(xiàn)代化的共建共治共享發(fā)展邏輯，體現(xiàn)了人與人之間真實(shí)意義上的平等關(guān)系。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這意味著每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人都內(nèi)含著與他人的關(guān)系，體現(xiàn)出一種主體間的平等。這種平等的主體間性，構(gòu)成了不同個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐中你中有我、我中有你的“真實(shí)的共同體”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是一種命運(yùn)與共、休戚相關(guān)的關(guān)系。人與人之間的這種平等關(guān)系和人民本位必然要求社會(huì)和諧、安定有序，將個(gè)體與整體、個(gè)人與社會(huì)有機(jī)整合，有效地協(xié)調(diào)個(gè)人與集體、社會(huì)和國家的多重關(guān)系，形成共建共治共享的社會(huì)發(fā)展格局與文明狀態(tài)，從而有效地調(diào)節(jié)人本和物本之間相互剝離和相互排斥的現(xiàn)象，拋棄見物不見人或見人不見物的相互分離的價(jià)值定位，將發(fā)展重心從資本、物本、官本、權(quán)本等扭曲狀態(tài)回歸到“人本”的定位上來，擺脫各種錯(cuò)誤的“本位”價(jià)值觀對人的異化，從而形成以人的自由全面發(fā)展為根本目的的現(xiàn)代化發(fā)展模式，形成命運(yùn)與共的新型社會(huì)關(guān)系。

　　其次，中國式現(xiàn)代化的共建共治共享發(fā)展邏輯，在國際或世界上的延伸必然要求生成一種人類命運(yùn)共同體的發(fā)展理念與發(fā)展模式。共建共治共享的發(fā)展邏輯和命運(yùn)與共的新型社會(huì)關(guān)系，延伸到國家與國家、民族與民族之間，就體現(xiàn)為人類命運(yùn)攸關(guān)和命運(yùn)與共，這是個(gè)體之間命運(yùn)與共的社會(huì)關(guān)系在國與國層面的折射，是個(gè)體命運(yùn)與人類命運(yùn)的整體性表達(dá)或“類”表達(dá)。“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！保ā妒糯笠詠碇匾墨I(xiàn)選編》上，第110頁）這一論斷深刻地表達(dá)了中國式現(xiàn)代化道路的人類關(guān)懷和世界情懷?！爸袊嗣裆钪?，中國發(fā)展得益于國際社會(huì)，愿意以自己的發(fā)展為國際發(fā)展作出貢獻(xiàn)。中國對外開放，不是要一家唱獨(dú)角戲，而是要?dú)g迎各方共同參與；不是要謀求勢力范圍，而是要支持各國共同發(fā)展；不是要營造自己的后花園，而是要建設(shè)各國共享的百花園?！保ā妒舜笠詠碇匾墨I(xiàn)選編》下，第354頁）

　　最后，中國式現(xiàn)代化的共建共治共享發(fā)展邏輯，在人與自然的關(guān)系上必然要求形成一種人與自然和諧共生的發(fā)展格局和發(fā)展模式。在人與自然的關(guān)系上，從應(yīng)然上講，命運(yùn)與共的新型社會(huì)關(guān)系理論，為人與自然的和諧共生提供了思想基礎(chǔ)和理論支撐；從實(shí)然上講，命運(yùn)與共的新型社會(huì)關(guān)系這一存在本身，又為人與自然的和諧關(guān)系提供了實(shí)踐基礎(chǔ)和客觀依據(jù)?！碍h(huán)境就是民生”成為環(huán)境與人民之間共生關(guān)系的重要內(nèi)容，自然生態(tài)成為人的主體性內(nèi)容，打造優(yōu)美環(huán)境、滿足人民對優(yōu)美環(huán)境的需求，自然而然就成為衡量中國式現(xiàn)代化的生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)。在滿足人民美好生活需要的過程中，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持人與自然的和諧共生，實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，將保護(hù)生態(tài)環(huán)境和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長有機(jī)結(jié)合起來，創(chuàng)建綠色發(fā)展模式，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和生活方式。“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然是生命共同體……我們堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。（習(xí)近平，2022年b，第23頁）

　?。ㄎ澹┏轿ㄎ要?dú)霸，實(shí)現(xiàn)合作共贏

　　現(xiàn)代化理論之所以成為顯學(xué)和為世界所關(guān)注，實(shí)際上與第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后形成的資本主義和社會(huì)主義“兩大陣營”密切相關(guān)。以美國為首的西方資本主義陣營，為了避免獨(dú)立后的第三世界國家接受以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營的理論宣傳，試圖用現(xiàn)代化理論對抗社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理論話語的吸引力。也就是說，在一定意義上，現(xiàn)代化理論從一開始就充滿著意識(shí)形態(tài)色彩，體現(xiàn)了資本主義和社會(huì)主義“兩大陣營”之間的話語對抗和話語權(quán)爭奪?，F(xiàn)代化理論首先表現(xiàn)出的是一種“以西方為中心”和“西方中心主義”的現(xiàn)實(shí)需求，以經(jīng)驗(yàn)歸納方式將西方式現(xiàn)代化的現(xiàn)象、表征、特點(diǎn)作為判斷和衡量現(xiàn)代化的唯一標(biāo)準(zhǔn)和世界范式，凸顯資本主義經(jīng)濟(jì)模式、政治制度、文化建構(gòu)和生活方式的普世性、唯一性乃至終極性，呈現(xiàn)為一種以西方為中心的“唯我獨(dú)霸”的理論態(tài)勢、實(shí)踐態(tài)勢和話語態(tài)勢。同時(shí)，在資本本位的主導(dǎo)下，西方式現(xiàn)代化越來越依賴科學(xué)技術(shù)的力量，越來越提高生產(chǎn)資料在生產(chǎn)中的比重。為了實(shí)現(xiàn)和擴(kuò)大資本生產(chǎn)與再生產(chǎn)，為了提高生產(chǎn)效率，從而更多更快地獲得相對剩余價(jià)值，科技創(chuàng)新也呈現(xiàn)為一種不為人類所共有共享、具有排他性的發(fā)展態(tài)勢。總之，西方的現(xiàn)代化理論借助經(jīng)濟(jì)霸權(quán)、科技霸權(quán)、軍事霸權(quán)和文化霸權(quán)，形成了一種強(qiáng)勢話語霸權(quán)，所謂“歷史終結(jié)論”“普世價(jià)值論”等即是證明。

　　中國式現(xiàn)代化則在堅(jiān)持獨(dú)立自主原則的前提下，唱響了“合作共贏”的現(xiàn)代化發(fā)展主旋律，成為打破西方式現(xiàn)代化“唯我獨(dú)霸”話語情境的新型現(xiàn)代化理論體系。改革開放以來，中國始終高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，堅(jiān)定不移地在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上發(fā)展與世界各國的友好合作，堅(jiān)持互利共贏的開放戰(zhàn)略和正確的義利觀，做到義利兼顧，講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹道義，把“合作共贏”理念體現(xiàn)到經(jīng)濟(jì)、政治、安全、文化、生態(tài)等對外合作的方方面面；堅(jiān)持與世界共享機(jī)遇、共謀發(fā)展，推動(dòng)各國同心協(xié)力，妥善應(yīng)對全球共同面臨的各種問題和挑戰(zhàn)，共同變壓力為動(dòng)力、化危機(jī)為生機(jī)，謀求合作安全、集體安全、共同安全，以合作取代對抗，以共贏取代獨(dú)霸，走出了一條與西方式現(xiàn)代化不同的合作共贏的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

　　新時(shí)代的中國提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢。中華民族偉大復(fù)興中國夢，既是中華民族的偉大夢想，也是與世界各國緊密聯(lián)系的偉大夢想，是和平發(fā)展、合作共贏的偉大夢想。中國式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持和平發(fā)展，始終堅(jiān)持實(shí)施更大范圍、更寬領(lǐng)域、更深層次對外開放，依托我國大市場優(yōu)勢，促進(jìn)國際合作，實(shí)現(xiàn)互利共贏。不僅如此，中國還積極參與全球治理體系建設(shè)，旨在同世界各國人民一道，努力為完善全球治理貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案，推動(dòng)國際秩序和全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展。新時(shí)代的中國提出共建“一帶一路”倡議。共建“一帶一路”倡議，是參與全球開放合作、改善全球經(jīng)濟(jì)治理體系、促進(jìn)世界共同發(fā)展繁榮的中國方案，集中體現(xiàn)了“合作共贏”這一價(jià)值理念。這一倡議根植中國歷史，面向世界未來，順應(yīng)了世界各國加快發(fā)展的愿望與和平發(fā)展的時(shí)代主題。古絲綢之路積淀著以和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為核心的“絲路精神”，“一帶一路”倡議就是繼承弘揚(yáng)這種“絲路精神”的創(chuàng)舉。它秉持和遵循共商共建共享的原則，積極發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，努力釋放各國發(fā)展?jié)摿Γ瑢?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)大融合、發(fā)展大聯(lián)動(dòng)、成果大共享，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體，把中國的發(fā)展與沿線國家和世界其他國家的發(fā)展結(jié)合起來，在謀求中國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，賦予古代絲綢之路一種全新的時(shí)代內(nèi)涵，推進(jìn)中國與他國的合作共贏。新時(shí)代的中國積極主動(dòng)提出全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議?！叭蟪h”進(jìn)一步彰顯了中國式現(xiàn)代化的自主性、包容性、和平性、合作性，鮮明反映了中國式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀和全球治理觀，將有力引領(lǐng)世界歷史發(fā)展大勢，產(chǎn)生巨大且深遠(yuǎn)的影響。歷史將證明，中國式現(xiàn)代化給世界帶來的是機(jī)遇而不是威脅，是和平而不是動(dòng)蕩，是進(jìn)步而不是倒退。中國將日益成為舉世公認(rèn)的世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。

　　四、簡要結(jié)論

　　中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路是一條不同于西方式現(xiàn)代化發(fā)展的新道路，是一條史無前例、深具中國特色的現(xiàn)代化發(fā)展道路。這條道路，鮮明地體現(xiàn)出優(yōu)越于資本主義制度的社會(huì)主義制度的性質(zhì)和人的自由全面發(fā)展的根本要求，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了從西方式現(xiàn)代化的資本本位轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊浆F(xiàn)代化的人民本位，創(chuàng)造性地建構(gòu)了以共建共享、歷史主動(dòng)、和平發(fā)展、命運(yùn)與共、合作共贏等為豐富內(nèi)涵的理論體系和實(shí)踐路徑，從而超越了以逐利本性、自發(fā)生成、叢林法則、全面擴(kuò)張、唯我獨(dú)霸等為主要內(nèi)容的西方式現(xiàn)代化發(fā)展道路，深刻地展現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求和中國特色。中國式現(xiàn)代化是一個(gè)具有五千多年悠久歷史的文明古國和發(fā)展中大國，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義制度下走出來的一條現(xiàn)代化發(fā)展道路。新中國成立尤其改革開放以來的中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，為中國式現(xiàn)代化提供了全新詮釋。伴隨著改革開放以來實(shí)事求是、思想解放、體制改革的深入發(fā)展和全面推進(jìn)，中國式現(xiàn)代化逐漸形成了統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)等“五位一體”的總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨等“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，貫徹落實(shí)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享等新發(fā)展理念的理論建構(gòu)和實(shí)踐格局。中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)造性發(fā)展，為當(dāng)今世界現(xiàn)代化理論范式的多元建構(gòu)提供了中國方案和中國經(jīng)驗(yàn)，極大地推進(jìn)了世界現(xiàn)代化理論體系和發(fā)展路徑的歷史性進(jìn)步。

　?。?span style="padding: 0px; margin: 0px auto;">作者簡介：戴木才，1965年7月生，江西吉安人，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，國家社科基金重大項(xiàng)目“推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的中國式現(xiàn)代化理論與實(shí)踐重大創(chuàng)新研究”首席專家。主要從事社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國特色社會(huì)主義理論、政治倫理等的研究與教學(xué)。）

來源：《哲學(xué)研究》2023年第12期